왜 우리는 아담이 지은 죄를 동일하게 갖고 있나?

아담의 죄가 후손에게 어떻게 관련되는지는 원죄와 대표성의 문제입니다. 원죄는 모든 사람이 아담 이후 죄의 지배 아래 태어나며, 실제로 죄를 짓는 성향과 책임을 지닌 상태를 가리킵니다.

본문의 흐름을 보면, 창세기는 아담을 인류의 첫 사람으로 제시하고, 바울은 한 사람의 범죄가 모든 사람에게 죄와 죽음의 현실을 가져왔다고 설명합니다. 여기서 쟁점은 후손이 아담의 구체적인 행위를 그대로 반복했다는 뜻이 아니라, 인류가 아담과 연대된 존재로서 그 죄의 결과와 상태에 놓였다는 뜻입니다. (창세기 3장; 로마서 5:12-19)

신학적으로 대표성은 한 사람의 행위가 그에게 속한 공동체를 대표하는 관계를 뜻합니다. 개신교 전통에서 아담은 인류의 언약적 대표로 이해되며, 그의 불순종으로 죄와 죽음이 인류 안에 들어왔습니다. 동시에 사람은 단지 아담의 죄 때문에만 죄인으로 간주되는 것이 아니라, 각자 실제로 죄를 행한다는 점도 성경은 함께 말합니다. (로마서 3:23)

다만 죄의 유전 방식이나 각 사람의 책임이 아담의 범죄와 어떻게 연결되는지를 설명하는 방식에는 교파와 신학 전통 사이에 차이가 있습니다. 아담의 죄를 단순히 생물학적으로 물려받는다고만 말하면 성경의 대표성 개념을 놓치고, 반대로 개인의 실제 죄만 강조하면 바울이 말하는 인류의 연대성을 약화할 수 있습니다.

바울의 논증은 아담과 그리스도를 대조하여 끝납니다. 아담 안에서 죄와 죽음이 보편화되었듯이, 그리스도의 순종과 은혜는 믿는 이들에게 의와 생명의 길을 엽니다. 그러므로 원죄 교리는 개인의 책임을 지우는 설명이 아니라, 죄의 보편성과 그리스도의 구원이 필요한 이유를 함께 밝히는 교리입니다. (로마서 5:18-19)