창세기 1장 인간을 만드실 때 우리 라는 표현이 들어가 근데 유일신 아니야 어떻게 us 나 우리가 들어가지 그 삼위일체도 예수님 나오고 생긴거 아니야

질문 속에 담긴 혼란이 충분히 이해됩니다. “하나님은 한 분이라고 배웠는데, 왜 ‘우리’라고 하실까?”, “삼위일체는 예수님이 오신 이후 개념 아닌가?” 이런 생각이 드는 건 아주 자연스럽고, 성경을 진지하게 읽고 있다는 좋은 표시입니다.

창세기 1장에서 문제의 구절은 이것입니다.
“하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고…” (창세기 1:26)
여기서 ‘우리’라는 표현 때문에 “하나님이 여러 분인가?”라는 질문이 생기지요. 성경 전체, 특히 신약까지 함께 볼 때 복음주의 개신교에서는 크게 다음과 같이 이해해 왔습니다.

첫째, 성경은 일관되게 하나님이 ‘한 분’이라고 선포합니다.
“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니” (신명기 6:4)
신약도 마찬가지입니다. “하나님은 한 분이시요…” (디모데전서 2:5)
즉, 성경은 다신교(여러 신) 개념을 전혀 허용하지 않습니다. 그래서 창세기 1:26의 ‘우리’를 “신들이 여럿 있다”는 뜻으로 볼 수는 없습니다.

둘째, 그렇다면 ‘우리’는 무엇을 뜻하냐에 대해, 복음주의 전통에서는 가장 대표적으로 두 가지를 말합니다.
1) 삼위일체적 암시: 한 본질 안에 계신 성부 하나님, 성자 하나님(말씀), 성령 하나님 사이의 내적 대화로 보는 해석입니다. 요한복음 1:1-3은 태초부터 ‘말씀’(성자)이 하나님과 함께 계셨고, 만물을 창조하셨다고 말합니다.
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 … 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니…” (요한복음 1:1-3)
또, 성령도 이미 창세기 1:2에서 “하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라”라고 등장합니다.
그러므로 신약의 빛에서 창세기를 다시 볼 때, “우리의 형상을 따라”는 말씀 안에 삼위일체 하나님의 내적 교제가 ‘암시’되어 있다고 보는 것입니다. 삼위일체 교리가 “예수님이 태어나고 나서 생겨난 개념”이라기보다, 신약에서 더 분명히 드러난 뒤, 초대교회가 성경 전체 내용을 정리하며 신학적으로 표현해 낸 것에 가깝습니다.

2) 하나님의 궁정/천상 회의 표현: 일부 복음주의 학자들은, 고대 근동 문화에서 왕이 자신의 신하들 앞에서 “우리가 가서 ~하자”라고 말하듯, 하나님께서 천사들의 모임(하나님의 하늘 궁정) 가운데서 “우리”라고 말씀하시는 표현일 수 있다고 설명합니다. 다만 이어지는 27절에서는 “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되…”라고 단수로 다시 정리합니다(창세기 1:27). 결국 실제로 사람을 ‘만드시는 분’은 하나님 한 분뿐이라는 것을 분명하게 하는 것이지요. 복음주의 안에서도 많은 이들이 이 두 설명을 서로 배치되는 것이 아니라, 함께 고려 가능한 관점으로 보고 있습니다.

마지막으로, 삼위일체는 “나중에 사람이 만든 사상”이 아니라, 성경 전체에서 조금씩 드러난 하나님의 자기 계시가 예수 그리스도 안에서 완전히 빛을 발할 때, 교회가 “아, 하나님은 본질은 한 분이시지만, 성부·성자·성령 세 위격으로 영원히 존재하시는 분이구나”라고 정리해 부른 이름입니다. 창세기 1장의 ‘우리’는 바로 그 신비를 아주 초기부터 은근히 보여주는 장면으로 이해하는 것이 복음주의 개신교에서 가장 권장되는 방향입니다.