마태복음 1장의 계보는 단순한 혈통 목록이 아니라, 예수 그리스도께서 유대인의 왕이자 아브라함과 다윗에게 주신 약속의 성취로 오셨다는 사실을 보여 줍니다. 라합과 룻만 여자로 기록된 것은 그들만이 예수님의 계보에 관여했다는 뜻이 아니라, 마태가 의도적으로 몇몇 여성을 드러내어 하나님의 구원이 혈통과 인간의 자격을 넘어 이방인과 죄인의 역사 속에서도 이루어진다는 점을 나타낸 것으로 이해할 수 있습니다.

라합은 여리고 출신의 이방 여성이었고, 룻도 모압 출신의 이방 여성이었습니다. 그럼에도 라합은 믿음으로 이스라엘의 하나님 편에 섰고, 룻은 이스라엘 백성과 하나님께 자신을 맡겼습니다. 마태는 이들을 통해 메시아의 계보가 순수한 민족적 계보가 아니라, 하나님의 은혜로 공동체에 받아들여진 사람들을 포함한다는 사실을 강조합니다. 마태복음 1:5

마태복음에 기록된 다른 두 여성, 다말과 밧세바까지 함께 보면 이 의도는 더욱 분명해집니다. 다말은 유다의 며느리였고, 라합과 룻은 이방인이었으며, 밧세바는 다윗의 죄와 연결된 인물입니다. 마태는 이 여성들의 이름을 모두 같은 방식으로 기록하지 않았지만, 메시아의 계보가 인간의 명예로운 모습만으로 구성되지 않았음을 드러냅니다. 마태복음 1:3, 마태복음 1:5-6

밧세바를 “우리야의 아내”라고 부른 것은 단순히 신분을 설명한 표현이라기보다, 다윗이 저지른 사건과 그 죄의 무게를 환기하는 방식으로 보입니다. 마태는 밧세바의 이름보다 “우리야의 아내”라는 표현을 사용함으로써, 다윗이 우리야를 죽음에 이르게 하고 그의 아내를 취했던 사건을 독자에게 떠올리게 합니다. 따라서 이 표현은 밧세바를 비난하려는 것이 아니라, 다윗 왕조의 역사에 죄와 수치가 있었음을 숨기지 않는 표현입니다. 사무엘하 11장

또한 밧세바는 라합과 룻보다 덜 중요한 인물이라는 뜻이 아닙니다. 마태복음 1장에서는 여인들의 기록 방식 자체가 서로 다르지만, 네 여성 모두 하나님의 구원 계획이 인간의 공로와 완벽한 가문에 의존하지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 다말과 밧세바의 이야기는 죄와 복잡한 상황을, 라합과 룻의 이야기는 이방인의 믿음과 편입을 부각합니다.

본문의 앞뒤 흐름에서 마태는 먼저 아브라함부터 다윗까지, 다윗부터 바벨론 포로까지, 포로 이후부터 그리스도까지의 세 시대를 배열합니다. 이어서 마리아에게서 예수가 나셨다고 설명하며, 예수님의 탄생은 인간의 계보와 하나님의 특별한 역사하심이 만나는 사건임을 밝힙니다. 그러므로 이 계보의 핵심은 특정 여성들의 공로를 비교하는 데 있지 않고, 하나님께서 불완전하고 복잡한 역사 속에서도 약속을 이어 오셔서 그리스도를 보내셨다는 데 있습니다. 마태복음 1:1-17

흔히 이 네 여성을 모두 동일한 이유로 기록했다고 단정하거나, 밧세바를 도덕적 책임의 주된 주체로 읽는 것은 주의해야 합니다. 성경의 본문은 밧세바의 이름을 감춘 것이 아니라, 다윗과 우리야의 사건을 기억하게 하는 역사적 표지를 사용한 것입니다. 오늘의 독자에게는 하나님께서 인간의 실패를 미화하지 않으시면서도 그 역사 속에서 구원의 약속을 이루신다는 사실을 가르칩니다.

정리하면, 라합과 룻은 이방인의 믿음과 하나님의 은혜를 드러내기 위해 언급되었고, 밧세바는 “우리야의 아내”라는 표현을 통해 다윗의 죄와 메시아 계보의 불완전성을 상기시키며, 이 모든 인물은 그리스도의 구원이 인간의 자격이 아니라 하나님의 은혜에 근거함을 보여 줍니다.