출애굽기에서 하나님의 선택을 받지 못한 이집트 사람들은 버림받은 거야?

질문 속에 담긴 마음이 느껴집니다. 출애굽기를 읽다 보면 “그럼 이집트 사람들은 하나님께 버림받은 건가?” 하는 생각이 충분히 들 수 있습니다. 하나님이 불공평해 보이기도 하고, 선택받지 못한 사람들의 운명이 너무 가혹하게 느껴지기도 하지요.

먼저 성경은 하나님이 특정 민족만 사랑하시고 다른 민족은 아예 버리셨다고 말하지 않습니다. 이스라엘을 선택하신 것은 “이스라엘만 사랑하고 나머지는 버리기 위해서”가 아니라, 이스라엘을 통해 모든 민족을 구원하시려는 계획 때문입니다. 아브라함에게 하신 약속이 그 근거입니다. “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라” 창세기 12:3. 이스라엘의 선택은 특권이면서 동시에 사명이고, 그 사명의 방향은 결국 “모든 족속”에게로 향합니다. 출애굽기의 선택도 이 큰 그림 안에서 봐야 합니다.

또 하나 중요한 점은, 출애굽기 안에서도 이집트 사람들이 전부 동일하게 반응한 것이 아니라는 사실입니다. 이집트 안에도 여호와의 말씀을 듣고 경외하며 피난처로 피한 사람들도 있었습니다. “여호와의 말씀을 두려워하는 바로의 신하 중에는 그의 종들과 가축을 집으로 피하여 들였으나” 출애굽기 9:20-21. 또한 출애굽기 12:38에서는 이스라엘과 함께 나온 “수많은 잡족”이 언급됩니다. 이집트 사람들 중 일부도 이스라엘과 함께 나와 하나님 편에 서는 선택을 했다는 의미로 이해할 수 있습니다. 즉, 민족 전체가 ‘단체로 버림받았다’기보다, 각 사람은 그 안에서 하나님께 대한 태도로 응답하고 있었다고 볼 수 있습니다.

하나님이 애굽에 재앙을 내리신 것은 단순한 감정적 처벌이 아니라, 오랫동안 이스라엘을 노예로 억압하고, 하나님의 명백한 경고를 끝까지 거부한 바로와 그 체제에 대한 공의로운 심판입니다. 동시에 하나님은 이 일을 통해 “애굽 사람이 나를 여호와인 줄 알리라” 출애굽기 7:5, 14:4 라고 말씀하십니다. 심판조차도 하나님을 알게 하려는, 일종의 ‘깨어나게 하시는 역사’가 포함되어 있습니다. 공의와 자비가 함께 작동하는 장면입니다.

개신교 신학에서 말하는 ‘선택’은, 하나님이 뜻 없이 아무나 버리시고 아무나 뽑으신다는 개념이 아니라, 죄로 인해 모두가 하나님을 떠난 상태에서, 하나님께서 은혜로 어떤 이들을 먼저 붙드셔서 구원의 길을 열어 주신다는 의미입니다. 그리고 그 선택은 결국 예수 그리스도 안에서 유대인과 헬라인, 이집트 사람과 이스라엘 사람, 어떤 민족이든 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라” 로마서 10:13 로 확장됩니다. 출애굽기의 이집트 사람들도, 궁극적으로는 이 예수 그리스도 안에서 주어질 구원의 계획 속에 포함되는 인류의 일부입니다.

정리하면, 출애굽기에서 이집트 사람들이 겪는 심판은 “하나님께 한 번에, 영원히, 무조건 버림받은 집단”이 되었다는 뜻이 아니라, 하나님을 거역한 죄에 대한 역사적·영적 심판 장면입니다. 동시에 그 안에서도 하나님을 경외하고 돌아서는 이들에게는 언제나 열려 있는 자비의 문이 있었고, 결국 그 문은 예수 그리스도 안에서 모든 민족에게 활짝 열리게 됩니다. 이런 시각으로 볼 때, “하나님의 선택”은 누군가를 무심히 버리기 위한 배제가 아니라, 온 세상을 향한 구원의 계획을 이루어 가시는 과정이라고 이해하는 것이 복음주의 신학에서 권장되는 방향입니다.