예수님이 완성시킨 율법이라면, 예수님의 복음도 믿고 율법'도' 지켜야하는 것으로 보입니다. 왜 도덕법(하나님 사랑, 이웃 사랑으로 요약되는 십계명의 핵심 정신)만 지키면서, 제사법·의식법 등은 안 지키나요?

먼저 이런 깊은 고민을 나누고 있다는 것 자체가, 하나님 말씀을 진지하게 대한다는 증거라 여겨집니다. “율법을 완성하신 예수님을 믿는다는 게 정확히 무슨 의미인가?”라는 질문은, 사실 기독교 신앙의 한가운데 있는 아주 중요한 물음입니다.

예수님은 분명히 이렇게 말씀하셨습니다.
“내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라” 마태복음 5:17
그러므로 예수님은 율법을 없애버린 분이 아니라, 율법이 원래 가리키고 있던 목적과 완성에 이르게 하신 분입니다. 그래서 복음과 율법은 서로 반대가 아니라, “율법이 예수님에게로 우리를 인도하는 역할을 했다”라고 보는 것이 복음적인 이해입니다.

개신교 전통(특히 장로교, 개혁주의)은 보통 구약의 율법을 세 가지로 구분해서 이해해 왔습니다.
1) 도덕법: 하나님의 성품과 도덕적 의지를 드러내는 변하지 않는 기준 – 십계명이 대표적이며 “하나님 사랑, 이웃 사랑”으로 요약됩니다(마태복음 22:37-40).
2) 의식법(제사법): 제사, 성막/성전, 제사장 제도, 정결 규례 등 – 죄 사함을 위해 피 흘림이 필요하다는 사실, 그리고 장차 오실 메시아의 희생을 예표하는 역할을 했습니다.
3) 시민법(국가/사회법): 이스라엘 공동체(신정국가)를 다스리기 위한 구체적 제도와 형벌 규정(예: 도피성 제도, 재판 규례 등).

왜 도덕법은 ‘지속’되고, 의식법·시민법은 ‘그대로 지키지 않는가?’에 대한 복음주의적·개신교적 이해는 이렇습니다.

1. 의식법(제사법)은 예수님 안에서 “성취”되었기 때문입니다.
   히브리서는 구약의 제사 제도가 “장차 오는 좋은 일의 그림자”(히브리서 10:1)라고 설명합니다.
   수많은 짐승의 피로 드리던 제사는 결국 “죄 없으신 하나님의 어린 양”이신 예수님의 십자가 희생을 가리키고 있었습니다(요한복음 1:29). 그래서 예수님의 십자가 이후, 더 이상 짐승 제사가 필요하지 않게 된 것입니다.
   히브리서 10:10은 이렇게 말합니다.
   “이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라”
   제사의 목적(죄 사함, 하나님께 나아갈 길을 여는 것)이 예수님 안에서 ‘완전히 이루어졌기 때문에’, 제사의 ‘형식’은 더 이상 반복할 필요가 없어졌다고 이해합니다. 즉, 제사법을 “버린 것”이 아니라 “예수님 안에서 완전히 이루어져, 그 그림자가 역할을 마친 것”으로 보는 것입니다.

2. 의식법과 정결 규례는 “구별된 거룩한 백성”이라는 정체성을 보여주는 표지였고, 예수님 안에서 새 언약 백성 전체(유대인+이방인)에게 다른 방식으로 성취되었습니다.
   구약의 음식법, 정결 예식, 안식년·희년 등의 규례는 이스라엘이 다른 민족과 구별된 하나님의 백성임을 보여주는 ‘표지’ 역할을 했습니다. 그러나 예수님 안에서 이방인도 복음으로 동일하게 하나님의 백성이 되면서, 이 표지가 ‘새로운 방식’으로 재해석됩니다.
   예: 사도행전 10장에서 베드로가 부정하다고 여겼던 음식들을 하나님이 “하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라”(사도행전 10:15)라고 하시며, 결국 이방인도 차별 없이 받아들여야 함을 가르치십니다.
   또한 골로새서 2:16-17은 이렇게 말합니다.
   “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라”
   절기, 음식 규례, 안식일 규례 등은 장차 오실 그리스도를 가리키는 ‘그림자’였고, 실체는 그리스도라고 말합니다. 그래서 초대교회는 구약의 모든 절기와 규례를 그대로 복제하지 않고, 그 정신을 복음 안에서 새롭게 누리는 방향으로 이해했습니다(예: 유월절 → 예수님의 십자가와 성만찬의 의미).

3. 시민법(이스라엘 국가 법)은 신정국가 이스라엘에게 주어진 특수한 역사·문화적 상황의 법으로 이해합니다.
   하나님이 직접 다스리시는 한 나라(이스라엘)를 유지하기 위해서, 구약에는 굉장히 구체적인 형벌 규정과 사회질서 관련 법이 많습니다(도둑질에 대한 배상 규정, 성범죄에 대한 형벌, 토지 상속법 등).
   오늘날 교회는 이스라엘과 같은 정치적 국가가 아니라, 온 세상에 흩어져 있는 “하나님의 백성 공동체”입니다. 그래서 시민법은 ‘원리와 정신(공의, 보호, 약자 배려, 책임)’은 배워야 하지만, 그 문장 그대로를 오늘날 국가법으로 적용하지는 않습니다.
   예를 들어, 구약에서 과부·고아·나그네를 보호하라는 법들은 오늘 우리에게도 여전히 강력한 도전과 기준입니다. 다만 적용 방식은 각 시대와 사회 구조 속에서 지혜롭게 구체화되는 것이지요.

4. 반면 도덕법(십계명의 핵심 정신)은 하나님의 변하지 않는 성품을 반영하기 때문에, 예수님 안에서도 여전히 유효하고, 오히려 더 깊게 요구됩니다.
   예수님은 “살인하지 말라”는 계명을 없애지 않고, 그 계명을 더 깊게 적용해 “형제를 향한 미움과 욕설까지도 심판의 대상”이라고 하셨습니다(마태복음 5:21-22).
   또 “간음하지 말라”는 계명도 단지 행동의 문제가 아니라 마음의 음욕까지 다루십니다(마태복음 5:27-28).
   사도 바울도 십계명의 여러 계명을 인용하면서 “네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라”(로마서 13:9)라고 말합니다. 즉, 십계명의 정신은 사랑의 계명 안에서 여전히 살아 있고, 성령 안에서 그 계명을 기쁨으로 지키는 삶이 그리스도인의 삶이라고 설명합니다.

정리하자면, 예수님의 복음을 믿는다는 것은
1) 율법으로는 결코 얻지 못할 의(의롭다 하심)를, 예수님의 십자가와 부활로 “은혜로 선물로” 받는 것이고,
2) 동시에 성령 안에서 하나님의 도덕적 뜻(하나님 사랑, 이웃 사랑) 안에서 살아가는 삶으로 초대받는 것입니다.
그래서 “복음 + 율법”이 아니라, “복음 안에서 율법의 참된 목적과 정신을 따라 살아가는 것”이라고 표현하는 것이 더 성경적인 균형에 가깝습니다.

율법 전체를 다 문자 그대로 지키지 않으면서도, 도덕법은 여전히 지켜야 한다고 말할 수 있는 이유는 “예수님 안에서 무엇이 완전히 성취되었고(의식법, 제사), 무엇이 그 원리와 정신으로 계속 유효한지(도덕법), 그리고 무엇이 특정 시대·민족에 주어진 역사적 법인지(시민법)”를 구분해서 보기 때문이라고 이해하면 도움이 됩니다.