아담의 원죄로 인해나 또한 죄인임이 믿어지지 않는 자에게 해 줄 수 있는 말

핵심 쟁점

아담의 원죄 때문에 나도 죄인이라는 진술은, 단순히 “남의 잘못을 내가 떠안는다”는 뜻이 아니라 인류의 대표성과 타락의 보편성을 함께 말하는 교리이다. 따라서 믿어지지 않는 사람에게는 먼저 도덕적 비난이 아니라, 인간 조건에 대한 성경적 설명으로 접근하여야 한다.

본문 문맥

창세기 3장은 최초의 불순종이 인간 전체의 질서를 훼손하였음을 보여 주며, 로마서 5장과 고린도전서 15장은 아담 안에서의 타락과 그 결과가 모든 사람에게 미친다는 흐름을 제시한다. 여기서 “원죄”는 개인이 태어나기 전에 저지른 행위가 있다는 뜻이 아니라, 태생적 죄성(죄를 향한 기울어짐)과 법적 정죄(하나님 앞의 상태)를 가리킨다. 전통적으로 개신교는 이를 인간이 본성상 선을 온전히 행하지 못하고 스스로 하나님께 돌아갈 능력이 없다는 진단으로 이해해 왔다.

교리적 해설

믿어지지 않는 이유는 흔히 두 가지이다. 첫째, 현대인은 개인 책임 개념에 익숙하여 연대 책임 개념을 불공정하게 느낀다. 그러나 성경은 개인이 완전히 고립된 존재가 아니라, 언약과 대표성 안에 놓인 존재로 본다. 둘째, 사람은 자신의 내면에 있는 죄의 왜곡을 충분히 직시하지 못한다. 그러므로 원죄 교리는 “너는 남보다 더 나쁘다”는 말이 아니라, “모든 사람은 이미 치유가 필요한 상태로 태어난다”​는 진단이다.

설명할 때는 다음처럼 말하는 것이 유익하다.

• 아담의 죄는 단지 과거 사건이 아니라, 인류 전체의 상태를 바꾸어 놓았다.
• 우리는 태어날 때부터 하나님을 온전히 사랑하지 못하고, 자기중심성에 기울어져 있다.
• 그러므로 죄는 단발적 실수만이 아니라, 마음과 의지와 관계 전체의 병이다.
• 이 진단이 있어야만 그리스도의 구원이 단순한 교훈이 아니라 구속(redemption, 사로잡힌 자를 값 주고 건져내심)으로 이해된다.

결론과 적용

따라서 믿어지지 않는 자에게는 이렇게 말할 수 있다.

성경이 말하는 원죄는 “내가 아담처럼 똑같이 범죄했다”는 뜻이 아니라, “아담 안에서 무너진 인간 본성을 나도 그대로 물려받았다”는 뜻입니다. 그래서 우리는 죄를 가끔 짓는 사람이 아니라, 죄의 치유가 필요한 사람으로 태어납니다.

이 진술은 먼저 인간의 실존을 설명하고, 다음으로 은혜의 필요를 드러낸다. 결국 원죄 교리는 사람을 절망시키기 위한 것이 아니라, 자기 의에 대한 착각을 깨고 그리스도의 은혜를 필요로 하게 하려는 복음의 전제이다.