창세기는 누가 지은 건가요?

핵심 쟁점

창세기가 “누가 지었는가”라는 질문은, 단순히 한 사람의 필사자를 묻는 문제를 넘어 모세오경의 전통적 저자 문제를 묻는 질문이라 하겠다. 개신교 전통에서는 창세기를 포함한 모세오경을 모세가 기록한 책으로 보는 이해가 가장 오래되고 널리 받아들여져 왔으나, 현대 성서학에서는 여러 자료와 편집 과정을 거친 문서로 설명하기도 한다.

본문 문맥

창세기 자체는 저자를 직접 밝히지 않는다. 따라서 저자 문제는 본문 내부의 명시적 진술보다, 성경 전체의 증언과 교회의 전통, 그리고 문학적·역사적 분석을 종합하여 판단해야 한다. 구약의 다른 본문들과 신약의 증언은 모세오경이 모세와 깊이 연결되어 있음을 시사한다. 예를 들어 요한복음 5:46-47은 모세의 글을 언급하며, 율법 전통의 권위를 전제한다.

교리적 해설

전통적으로 “모세 저작설”은 모세가 창세기를 포함한 모세오경의 핵심 저자, 혹은 적어도 최종적 기록자라는 견해를 뜻한다. 여기서 저자(author)​는 최초 구상자이자 권위 있는 기록 책임자를, 편집자(redactor)​는 기존 전승을 정리해 최종 형태로 만든 이를 가리킬 수 있다.

개신교 정통은 대체로 다음처럼 이해해 왔다.

• 창세기의 신적 영감은 분명하다.
• 인간 저작의 도구로서는 모세의 역할이 매우 크다.
• 다만 창세기 내용 자체는 아브라함 이전의 사건도 포함하므로, 모세가 기존 족장 전승과 구전 자료를 받아 성령의 감동 아래 정리했을 가능성을 배제하지 않는다.

현대 학문은 문학 양식, 반복 표현, 역사적 배경을 근거로 여러 자료 가설을 제시하지만, 이것이 곧 성경의 권위를 무너뜨리는 것은 아니다. 다만 전통적 단일 저작설과 긴장 관계에 있다. 교리적으로 중요한 것은, 창세기가 하나님의 계시를 담은 정경(canon) 이며, 교회는 그 최종 형태를 신앙과 교훈의 본문으로 받는다는 점이라 하겠다.

결론과 적용

정리하면, 전통적 개신교 이해에서는 창세기를 모세가 기록한 것으로 보는 것이 가장 일반적이라 하겠다. 그러나 엄밀히는 “모세가 최종 형태로 편집·기록했다”는 표현이 가장 절제된 말이다. 따라서 신앙적으로는 창세기의 권위를 의심할 필요가 없으며, 역사적으로는 모세 전승과 편집 과정의 가능성을 함께 고려하는 것이 균형 잡힌 태도라 하겠다.