왜 신명기 25장에서 그리심산에서는 축복하시고 에발산에서는 저주하셨나요?

질문에 담긴 마음이 느껴집니다. “왜 하나님이 이렇게까지 하셨을까?” 하는 궁금함 속에는, 사실 하나님의 마음과 의도를 알고 싶은 간절함이 함께 있지요. 신명기 25장과 연결되는 구조는 신명기 27-28장 전체 맥락에서 이해하는 것이 도움이 됩니다. 성경은 신명기 27장에서 그리심산과 에발산에서 축복과 저주를 선포하라고 기록합니다.

먼저, 그리심산과 에발산 자체가 마치 “선택의 장면”처럼 배치됩니다. 여호수아가 이스라엘을 가나안 땅에 들여보낼 때, 하나님은 그 땅의 중심부인 세겜 근처, 마주 보는 두 산을 선택하게 하십니다. 한쪽 산(그리심산)은 축복을, 다른 한쪽 산(에발산)은 저주를 선포하는 장소가 됩니다. 이것은 단순히 “산의 좋고 나쁨” 때문이 아니라, 이스라엘 앞에 생명과 사망, 복과 저주의 길이 동시에 놓여 있다는 것을 눈으로, 귀로, 몸으로 느끼게 하시려는 상징적 행위였습니다. 신명기 30:19에서 하나님은 이렇게 말씀하십니다. “내가 오늘 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고”(신명기 30:19). 그리심산과 에발산은 이 말씀을 “현장 드라마”처럼 보여주는 무대였습니다.

둘째, 축복과 저주의 선포는 하나님의 분노가 아니라, 언약의 엄중함과 사랑을 드러내는 방식이었습니다. 신명기 전체는 하나님께서 이스라엘과 맺으신 언약(약속)의 재확인입니다. 하나님은 자기 백성이 우상숭배와 악으로 무너져 가는 것을 원치 않으셨습니다. 그래서 “이 길을 가면 복이 있다, 저 길을 가면 반드시 무너진다”를 너무 분명하게 알려주신 것입니다. 마치 부모가 아이에게 “이렇게 하면 좋고, 이렇게 하면 큰일 난다”를 반복해서 말해주듯 말입니다. 그리심산의 축복과 에발산의 저주는 “협박”이라기보다, 죄의 결과를 미리 알려주심으로써 백성을 보호하시려는 사랑의 경고라고 보는 것이 복음주의적 이해에 가깝습니다.

셋째, 왜 굳이 두 산으로 나누어 부르게 하셨는가 하는 부분에서, 많은 주석가들은 이것이 “온 공동체의 참여”를 요구하는 상징이라고 설명합니다. 열두 지파 중 절반은 그리심산 쪽에, 절반은 에발산 쪽에 서게 됩니다(신명기 27장). 그리고 레위인들이 가운데서 율법을 낭독하고, 백성은 “아멘”으로 응답합니다. 이는 “복과 저주가 모두 우리 공동체 전체의 문제다. 어느 누구도 방관자가 될 수 없다”는 공동체적 책임을 강조하는 장면입니다. 하나님 앞의 순종과 불순종은 개인만의 문제가 아니라, 공동체의 방향을 결정하는 일이라는 사실을 보여주는 것입니다.

마지막으로, 신약의 관점에서 이 장면을 볼 때, 그리심산과 에발산은 결국 “율법 아래 있는 모든 사람”과 “그리스도 안에서 누리는 복”을 대비하는 그림으로도 이해할 수 있습니다. 갈라디아서 3장에서 바울은 “율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있다”(갈라디아서 3:10)고 말하고, 이어 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 우리를 율법의 저주에서 속량하셨다”(갈라디아서 3:13)고 설명합니다. 즉, 에발산에서 선포된 저주가 말해주는 심각한 현실(죄 아래 있는 인간의 상태)을, 예수 그리스도께서 대신 짊어지셨고, 그리심산의 축복은 결국 그리스도 안에서 완전히 성취된 복으로 연결됩니다.

정리하면, 그리심산의 축복과 에발산의 저주는 “하나님이 왜 이렇게 양분하셨나?” 하는 차가운 장면이 아니라, 생명과 복의 길을 분명히 보여주시고, 죄와 불순종의 심각함을 각인시키며, 결국 그리스도 안에서 참된 복을 누리게 하시려는 하나님의 깊은 사랑과 교육적 지혜가 담긴 사건으로 이해하는 것이 좋겠습니다.