솔로몬 당시엔 화폐 경제가 엄청나게 발달되어있었잖아요. 하지만 역대하 31:5 그당시에도 십일조는 양식 그당시에 상인들은 엄청나게 부유했지만, 화폐 수익에대한 십일조를 하지 않았어요 그럼 십일조는 애초부터 양식에 국한된거 아닌가요

먼저 이런 고민을 나누는 마음 자체가 아주 소중합니다. 성경을 진지하게 읽다가, 실제 역사·경제 상황까지 함께 생각해 보는 태도는 건강한 신앙의 한 모습입니다. “그럼 지금 우리의 십일조는 어떻게 이해해야 하지?” 하는 질문이 담겨 있는 것 같아서, 존중하는 마음으로 천천히 정리해 보겠습니다.

역대하 31:5를 보면 히스기야 시대의 개혁 장면이 나옵니다.
“이스라엘 자손이 곡식과 새 포도주와 기름과 꿀과 밭의 모든 소산의 첫 열매를 풍성히 드렸고 또 모든 것의 십분의 일을 많이 가져왔으며”(역대하 31:5)
여기 표현만 보면 확실히 “농산물 중심”입니다. 구약의 십일조 규례 자체가 농경·목축 사회를 전제로 했기 때문입니다. 레위기 27:30, 신명기 14장 등도 보면 곡식, 포도주, 기름, 소·양 같은 소산이 중심입니다. 당시 이스라엘의 다수 백성의 소득 구조가 땅의 소산과 가축에 집중되어 있었기 때문에, 십일조가 ‘양식 형태’로 표현되는 것이 자연스러운 흐름입니다.

다만, “솔로몬 시대에 화폐 경제가 엄청 발달했는데, 상인들은 화폐 수익에 대해 십일조를 안 냈다”라고 단정하기에는 성경이 그 부분을 그렇게 자세히 기록하진 않습니다. 성경은 모든 계층의 경제 행위를 통계처럼 기록하지 않고, 주로 언약 백성 전체와 성전·레위인·가난한 자를 위한 제도적 틀을 중심으로 말합니다. 또 당시에도 은, 금, 화폐, 상업이 있었지만, 여전히 사회의 기본 구조는 “토지와 소산”이 중심이었고, 십일조 법도 그 구조를 기준으로 설계되어 있습니다. “상인이 화폐소득 십일조를 안 냈다”가 아니라, “성경이 그 부분을 구체적으로 다루고 있지 않다” 정도가 더 정직한 말이겠습니다.

핵심은, 구약의 십일조가 ‘형식상’ 곡식과 가축에 묶여 있는 규례였지만, ‘원리상’으로는 하나님께서 주신 소득의 일부를 하나님께 돌려 드리는 언약적 행위였다는 점입니다. 십일조는 레위인(제사 제도를 유지하는 사람들)과 성전 사역, 그리고 고아·과부·나그네 등 사회적 약자를 돌보는 제도적 장치였습니다(신명기 14:28-29). 농업 소득이든, 상업 소득이든, “하나님이 주신 것 중 일부를 구별하여 하나님 나라와 이웃 사랑을 위해 드리는 것”이 십일조의 본질적 정신입니다.

그래서 오늘날 복음주의 전통에서는 대략 이런 방향으로 이해되는 경우가 많습니다.

1) 문자적으로 구약 율법 체계(레위기·민수기·신명기)를 그대로 복사해서 적용한다기보다, 예수 그리스도 안에서 율법의 정신이 완성되었다는 관점을 가집니다. “율법 아래 십일조 규정”을 그대로 강요하기보다, “십일조는 최소 기준이자, 은혜 안에서 더 자원하는 헌신으로 나아가도록 돕는 지침” 정도로 이해하는 교회들이 많습니다.

2) 경제 구조가 완전히 달라졌기 때문에, 오늘날에는 “돈”이 곡식과 가축을 대신하는 대표적 소득 수단입니다. 그래서 “십일조는 애초부터 양식에만 해당하니까, 돈으로 버는 소득은 해당 없고, 농사짓는 사람만 내면 된다”라고 보기에는, 성경 전체의 원리와 신약의 헌금 정신(고린도후서 9:6-8 등)을 충분히 반영하지 못합니다. 소득의 형태가 바뀌었을 뿐, “하나님이 주신 것의 일부를 구별해 하나님께 돌리는 믿음과 순종”이라는 원리는 계속된다고 보는 것이 복음주의 교회의 일반적인 이해입니다.

정리하자면, 구약 시대의 십일조가 ‘형식적으로’ 곡식·양식에 집중되어 있는 것은 맞습니다. 그러나 이것을 근거로 “십일조는 본질적으로 양식에만 국한된 제도이고, 화폐 수익·현대의 월급에는 전혀 해당되지 않는다”고 단정하기에는 성경이 말하는 십일조의 취지와, 오늘날 경제 구조를 연결해 이해하는 데 한계가 있습니다. 더 온전한 이해는 “양식에 국한된 제도가 아니라, 당시의 경제 구조에 맞게 양식과 가축으로 표현된 ‘하나님께 드리는 소득의 십분의 일’의 원리” 정도로 보는 것이 균형 잡힌 해석으로 여겨집니다.