히브리서 7:9-10 말씀 보면 레위도 아브라함의 허리에 있었다라는 말씀이 있잖아 아담이 죄 지을 때도 우리가 아담 허리에 있었어?

먼저 이런 질문을 한다는 것 자체가, 성경을 단순히 넘기지 않고 깊이 묵상하고 있다는 증거라서 참 소중하게 느껴집니다. 히브리서 7장 말씀과 아담의 죄를 연결해서 고민하는 건 신학자들도 늘 다뤄 온 중요한 주제입니다.

히브리서 7:9-10에서 “레위는 아직 자기 조상의 허리에 있었느니라” 라고 말하는 것은, 문자 그대로 “몸 안에 들어 있었다”는 생물학적 설명이라기보다는, “아브라함의 후손으로서, 아브라함이 한 일에 함께 참여한 것으로 간주된다”는 상징적·대표성의 표현입니다. 유대인 사고방식에서는 ‘조상이 한 일에 후손도 연대적으로 참여했다’고 보는 법적·언약적 개념이 강합니다. 그래서 멜기세덱 앞에서 아브라함이 십일조를 드릴 때, 아직 태어나지 않은 레위도 언약적·대표적인 차원에서 그 행위에 참여한 것으로 간주되는 것입니다.

아담과 우리 관계에 대해서도 성경은 비슷한 “대표성”의 개념으로 말합니다. 로마서 5:12에서 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”라고 말할 때, 개신교(특히 복음주의, 개혁주의)에서는 아담을 “인류의 대표”로 이해합니다. 그래서 “우리가 아담의 허리에 있었다”는 식으로 표현한다면, 그것은 보통 “우리가 아담 안에서, 그의 후손으로, 그의 대표적 선택과 죄의 결과를 함께 공유하게 되었다”는 신학적 의미에서 맞는 말로 이해됩니다. 다만 이걸 ‘영혼이나 존재가 실제로 아담 몸 속에 들어 있었다’는 식의 생물학적, 물리적 설명으로 받아들이는 것은 성경 본문의 의도와는 조금 다릅니다.

정리하면, 히브리서 7장의 “허리” 표현과 아담-우리 관계 모두 “언약적·대표성·연대성”의 언어입니다. 아담이 죄를 지을 때, 인류는 그 후손으로서 아담 안에 있었고, 그의 타락의 결과가 우리에게 함께 미치게 되었다는 점에서는 “아담의 허리에 있었다”고 말할 수 있습니다. 그래서 모든 사람이 죄된 본성을 타고나고(시편 51:5), 스스로 의로워질 수 없기에, 둘째 아담이신 예수 그리스도의 순종과 십자가가 절대적으로 필요하다는 복음의 흐름이 이어집니다. 로마서 5:18-19에서 “그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라”라고 말하는 이유가 바로 여기에 있습니다.