왜 예수님이 우릴 위해 십자가에 줏으신게 사랑이야? 청교도 개혁주의 관점에서 설명해ㅜ저

질문에 담긴 마음이 느껴집니다. “왜 그게 사랑이지?”라는 물음은 굉장히 정직한 질문이고, 사실 많은 신학자들이 평생 붙들고 씨름한 주제이기도 합니다. 청교도·개혁주의 관점에서 최대한 또렷하게 정리해 보겠습니다.

먼저, 개혁주의와 청교도들은 “하나님은 완전히 거룩하시고, 인간은 아담 이후 전적으로 타락했다”고 봅니다. 그래서 인간은 스스로 구원에 조금도 기여할 수 없고, 죄에 대한 하나님의 공의로운 심판을 피할 수 없는 존재라고 말합니다. 로마서 6:23은 이렇게 말합니다. “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라” 죄의 정당한 대가는 ‘반드시’ 죽음이라는 것이지요. 여기서 청교도들은 이렇게 이해했습니다. “하나님은 사랑이시지만 동시에 완전히 공의로우시기 때문에, 죄를 대충 눈감아 주실 수 없다.”

그렇다면 하나님이 우리를 사랑하셔도, 그 사랑은 공의를 무시하는 방식으로 나타날 수 없습니다. 여기서 개혁주의 핵심 개념인 “대속(代贖, substitutionary atonement)”이 나옵니다. 곧, 죄를 지은 우리가 형벌을 받아야 하는데, 예수님이 ‘우리 대신’ 그 형벌을 온전히 감당하셨다는 것입니다. 이사야 53:5는 이렇게 말합니다. “그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다” 청교도들은 이 구절을 붙들고, “예수님이 실제로 죄인의 자리에 서서, 우리에게 내려져야 할 하나님의 진노를 대신 받으셨다”고 고백했습니다.

그렇다면 왜 이것이 사랑일까요? 첫째, 받을 자격이 전혀 없는 대상에게 주신 은혜이기 때문입니다. 로마서 5:8은 이렇게 말합니다. “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라” 청교도들은 이 말씀을 매우 사랑했습니다. ‘아직 죄인 되었을 때’, 즉 하나님을 무시하고, 거부하고, 자기 길을 가고 있을 때 이미 예수님이 죽으셨다는 사실, 이것이 사랑의 본질이라는 것이지요. 사랑받을 만해서가 아니라, 사랑받을 수 없는 자를 사랑하셨기 때문에 더 큰 사랑이라는 것입니다.

둘째, 하나님이 “공의와 사랑을 동시에 포기하지 않으셨다”는 점에서 이것은 가장 깊은 형태의 사랑입니다. 그냥 “다 용서할게”라고 말하고 끝낼 수도 없고, “공의대로 너희가 다 벌을 받아야 한다”라고만 해도 안 되는 상황에서, 하나님은 자신의 아들을 내어주시는 희생을 선택하셨습니다. 요한일서 4:10은 이렇게 말합니다. “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목제물로 그 아들을 보내셨음이라” 청교도·개혁주의는 이 구절을 따라 “십자가는 ‘감정적인 사랑’의 표현이 아니라, 실제로 죄의 문제를 해결하는 사랑”이라고 강조합니다. 죄의 빚을 실제로 지불해 주신 사랑, 심판의 현실을 부정하지 않고 그 심판 한가운데 들어가신 사랑이기 때문입니다.

마지막으로, 십자가의 사랑은 “우리를 하나님께로 다시 데리고 오기 위한 사랑”입니다. 단지 지옥을 면하게 하는 차원이 아니라, 타락으로 깨져버린 하나님과의 관계를 회복시키는 사랑인 것이지요. 베드로전서 3:18은 말합니다. “그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라” 청교도들은 십자가를 바라보며 이렇게 이해했습니다. “하나님은 우리를 그저 멀리서 불쌍히 여기신 정도가 아니라, 자기 아들을 내어주기까지 사랑하셔서, 다시 품 안으로 데리고 오기를 원하셨다.” 그래서 십자가는 단지 비극적인 처형 사건이 아니라, 가장 깊은 애정과 희생이 만난 자리, 사랑과 공의가 동시에 드러난 자리라고 고백합니다.