창세기에 셋은 누구와 결혼한 것인가 가인은 누구와 결혼했을가? 아담과 하와의 자식이라면 근친혼인가?그러면 유전적 결함은없나?

핵심 쟁점

창세기 초반의 “셋은 누구와 결혼했는가, 가인은 누구와 결혼했는가”라는 질문은 보통 성경이 모든 자녀를 전부 기록하지 않았다는 사실을 놓칠 때 생기는 질문이다. 따라서 본문은 “오직 아담과 하와의 직계 자녀만 있었다”고 단정하도록 쓰여 있지 않다.

본문 문맥

창세기 4장과 5장은 계보를 선택적으로 제시한다. 즉, 가인, 아벨, 셋만 언급되지만, 실제로는 아들딸이 더 있었음을 시사한다. 창세기 5:4은 아담이 셋 이후에도 “자녀”를 두었음을 밝힌다. 그러므로 가인과 셋은 대개 자매 또는 근친 혈족과 결혼했을 가능성이 가장 자연스럽다. 당시에는 인류의 시작 단계였으므로, 오늘날의 족보 윤리와 동일한 틀로 그대로 판단하기는 어렵다.

교리적 해설

1. 근친혼인가

엄밀히 말하면, 초기 인류의 경우는 근친혼에 해당하는 혈연 결합으로 볼 수 있다. 그러나 성경은 창조 직후의 인류를 하나의 원시 가족으로 제시하며, 율법이 주는 결혼 금지 규정은 훨씬 후대에 나타난다(참조: 레위기 18장). 따라서 창세기 초반의 결혼을 오늘날의 윤리 기준으로 직접 동일시해서는 안 된다.

2. 유전적 결함은 없나

이 문제는 타락 이후 인류의 유전적 손상 정도를 어떻게 이해하느냐와 관련된다. 보수적 개신교 전통에서는 다음과 같이 설명한다.

• 창조 초기에는 인간의 유전적 다양성과 건강 상태가 오늘날보다 훨씬 온전했을 가능성이 있다.
• 근친혼이 오늘날 위험한 이유는 이미 인류 집단에 누적된 열성 유전병과 돌연변이 부담이 크기 때문이다.
• 그러나 초기 인류는 작은 출발점에서 시작했으므로, 하나님이 섭리 가운데 생식과 번성을 허락하셨다고 이해한다.

즉, 성경은 현대 유전학 교과서처럼 설명하지는 않지만, 초기 인류의 결혼이 곧바로 오늘날의 병리적 근친혼 문제와 동일하지 않다고 볼 수 있다. 교회사적으로도 많은 해석자들이 이를 창조 초기의 특별한 섭리로 이해해 왔다.

결론과 적용

가인과 셋은 성경에 기록되지 않은 다른 형제자매 또는 가까운 친족과 결혼했을 가능성이 크다. 이는 창세기 초반의 인류 확대 방식에 관한 본문 이해이지, 오늘날의 결혼 윤리를 허용하는 근거는 아니다. 따라서 이 본문은 “근친혼을 정당화한다”기보다, 인류의 기원과 하나님의 섭리, 그리고 계보의 선택적 기록 방식을 보여 준다고 이해하는 것이 적절하다.