핵심 쟁점

“하나님이 선하시다면 왜 유괴와 자연재해 같은 악이 존재하는가”라는 질문은, 신정론(theodicy), 곧 선하신 하나님과 악의 존재를 함께 어떻게 이해할 것인가에 관한 고전적 문제입니다. 먼저 바로잡아야 할 점은, 성경은 하나님이 악을 원인으로 조성하셨다고 가르치지 않는다는 사실입니다. 다만 하나님은 창조 세계를 섭리(providence)로 통치하시며, 그 과정에서 인간의 죄와 타락, 그리고 창조 세계의 깨어짐이 실제로 작동합니다.

본문 문맥

성경의 큰 흐름은 창조-타락-구속-완성의 구조입니다. 창세기 1-2장은 창조의 선함을, 창세기 3장은 죄로 인한 질서의 붕괴를 보여 줍니다. 이후 로마서 8장은 피조 세계 전체가 탄식한다고 말하며, 악과 고통이 단지 개인의 도덕 문제만이 아니라 타락한 세계의 구조적 현실임을 드러냅니다. 따라서 유괴는 명백한 도덕적 악이고, 자연재해는 주로 자연적 악 또는 피조 세계의 탄식으로 이해합니다.

교리적 해설

• 하나님의 선하심: 하나님은 본성상 선하시며, 악을 기뻐하지 않으십니다. 선하심은 단지 감정적 친절이 아니라, 거룩함과 의로움에 따라 선을 행하시는 성품을 뜻합니다.
• 인간의 책임: 유괴 같은 범죄는 하나님의 뜻이 아니라 인간의 죄악에서 나옵니다. 성경은 악의 도덕적 책임을 인간에게 돌립니다.
• 타락의 결과: 자연재해는 인간 개인의 특정 죄와 1:1로 연결해 단정할 수는 없으나, 세계 전체가 죄의 영향 아래 있다는 점에서 이해해야 합니다.
• 섭리와 허용: 하나님은 악을 단순 방치하시는 분이 아니라, 제한하시고 심판하시며 결국 그 악을 넘어 구속의 목적을 이루십니다. 이것은 악을 선하다고 말하는 것이 아니라, 하나님이 악 위에서도 주권적으로 일하신다는 뜻입니다.
• 십자가의 중심성: 기독교는 고통의 문제에 추상적으로 답하지 않고, 하나님께서 그리스도 안에서 직접 고난을 담당하셨다는 사실로 답합니다. 그러므로 하나님은 고통 밖의 관찰자가 아니라, 고통 속으로 들어오신 구속주이십니다.

결론과 적용

하나님이 선하시다는 말은 세상에 악이 없다는 뜻이 아니라, 악이 최종 주권자가 아니라는 뜻입니다. 유괴와 자연재해는 하나님의 선하심을 부정하는 증거가 아니라, 오히려 세상이 본래대로 완전하지 않으며 구원이 필요하다는 증거입니다. 그러므로 신앙은 악을 합리화하지 않고, 악을 미워하며, 동시에 하나님이 საბოლო적으로 모든 것을 바로잡으실 것이라는 소망을 붙듭니다.