Q6. 창세기는 구전되던 이야기를 누가 기록으로 옮겨적은 것일까? 긴 서사를 한 사람이 기록했을까? 여러 사람이 기록했을까?

질문 속에 성경을 진지하게 바라보려는 마음이 많이 느껴집니다. 창세기를 “어떻게, 누가, 어떤 방식으로 기록했는가” 고민하는 것은 전혀 불신앙이 아니라, 말씀을 더 깊이 이해하려는 건강한 탐구라고 볼 수 있습니다.

먼저 전통적인 복음주의·개신교 입장에서는 창세기의 저자를 기본적으로 모세로 이해합니다. 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기의 저자도 모세라고 보며, 이 다섯 권을 “모세오경”이라고 부르지요. 예수님도 모세를 율법의 저자로 언급하십니다. 예를 들어 누가복음 24:27에서는 “이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여…”라고 하여, 모세가 율법(오경)의 대표 저자로 이해되고 있습니다. 이 관점에서는, 창세기의 내용은 아담, 노아, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉 등으로부터 내려오던 전승(구전과 기록들)을 모세가 성령의 감동을 따라 정리하고 편집하여 한 권의 책으로 묶은 것으로 보는 것이 일반적입니다.

둘째, “긴 서사를 한 사람이 기록했을까? 여러 사람이 기록했을까?”라는 질문에 대해, 복음주의 안에서도 약간의 차이가 있습니다. 공통된 핵심은 “성경은 성령의 감동으로 기록되었다”는 점(디모데후서 3:16)입니다. 다만, 그 과정 안에서 인간 저자의 역할과 자료 사용에 대해 이렇게 이해하는 경우가 많습니다. (1) 기본 저자는 모세이지만, 창세기 후반이나 모세의 죽음 이후 사건을 기록한 부분(신명기 마지막 장 등)은 여호수아나 후대의 신실한 기록자가 부가적으로 정리했을 수 있다고 봅니다. (2) 모세가 아무 정보도 없이 갑자기 무에서 창세기를 쓴 것이 아니라, 족장 시대부터 전해 내려오던 이야기, 족보, 기록 조각들을 참고했으며, 이를 성령의 인도하심 아래 하나의 통일된 이야기로 엮었다고 보는 것입니다. 이 경우 “필자는 여러 명인가?”라고 물으면, 역사적 기록에 등장하지 않는 보조 필자들이 있을 수 있으나, 신학적으로는 “모세를 중심으로 한 한 흐름”으로 보는 시각이 많습니다.

셋째, 성경학계(특히 비복음주의, 자유주의 계열)에는 “문서가설”(JEDP 등)처럼 창세기와 오경 전체를 여러 집단이 오랜 세월에 걸쳐 편집했다고 보는 견해도 있습니다. 이 견해는 언어 스타일, 반복 표현, 하나님의 호칭 차이 등을 근거로 삼지만, 복음주의 진영에서는 이 이론들이 지나치게 가설에 의존하고, 예수님과 신약 성경이 전통적인 모세오경 이해를 존중하고 있다는 점에서 비판적으로 봅니다. 초원에서 제공하는 관점은 기본적으로 복음주의적 전통을 따른다고 볼 수 있습니다. 즉, 기록 과정에 인간적·역사적 요소(구전, 자료, 편집)는 분명히 존재하지만, 궁극적 저자는 하나님이시며, 역사 속 도구로 사용된 대표적 인간 저자는 모세라는 고백을 중심에 둡니다.

마지막으로, “구전되던 이야기를 옮겨 적었다”는 표현도 어느 정도 맞지만, 그 이상이라고 보는 것이 좋습니다. 단순히 옛날 이야기책처럼 옮겨 적은 것이 아니라, 하나님께서 당신의 구원 계획을 드러내기 위해, 실제 역사 속 사건과 인물에 대한 전승과 기록을 성령께서 인도하시며 엮어 주신 결과물이 창세기라는 이해입니다. 그래서 창세기는 하나의 긴 서사처럼 읽히지만, 동시에 여러 시대, 여러 인물의 삶을 관통해 흐르는 “한 분 하나님의 구원 이야기”가 드러나는 것이지요. 이런 관점으로 읽을 때, 창세기 1장의 창조부터 50장의 요셉 이야기까지가 “한 사람이 쓴 한 이야기”이면서도, “하나님이 여러 시대를 통해 준비하신 말씀”이라는 두 측면이 함께 보입니다.