칼 바르트의 예정론에 대한 상세한 설명, 이중예정의 대상은 예수 그리스도인가?

핵심 쟁점

칼 바르트의 예정론은 전통적 개혁주의 예정론과 용어는 같아도 구조가 다르다. 흔히 오해하는 지점은, 바르트가 단순히 이중예정(선택과 유기)을 부정했다고 보거나, 혹은 반대로 인간의 운명을 완전히 지워버렸다고 보는 것이다. 실제로는 예정의 중심을 예수 그리스도에게 두고, 그 안에서 선택과 거절을 해석한다.

본문 문맥

바르트는 예정론을 『교회교의학』에서 그리스도론의 한 부분으로 다룬다. 그의 기본 명제는, 하나님이 스스로를 계시하신 사건이 곧 예수 그리스도이며, 그러므로 하나님의 선택은 추상적 법령이 아니라 그리스도 안에서 일어난다는 것이다. 즉, 하나님의 영원한 작정은 “누가 구원받고 누가 버려지는가”를 먼저 나누는 방식이 아니라, 예수 그리스도 안에서 하나님이 친히 택하시는 사건으로 전개된다. 이때 선택은 단순한 가능성이 아니라, 실제 역사 속에서 십자가와 부활로 드러난 하나님의 자유로운 결단이다.

교리적 해설

바르트에게서 이중예정(double predestination)​은 전통적 의미로 보존되되, 그 대상과 방향이 재구성된다. 핵심은 다음과 같다.

• 예수 그리스도는 선택받은 분이시다.
  바르트는 예수 그리스도를 참 인간이며 참 하나님으로서, 하나님의 선택이 완전히 현현한 분으로 이해한다. 그리스도는 선택의 주체이면서 동시에 선택의 대상이며, 하나님의 은혜가 인간에게 오는 길 자체가 되신다.

• 예수 그리스도는 유기받은 분이시기도 하다.
  바르트는 십자가에서 그리스도가 죄인들을 대신하여 버림받음의 자리를 담당하셨다고 본다. 여기서 유기는 인간 개개인에게 영원한 저주를 미리 선언하는 형식이 아니라, 그리스도 자신이 “버림받음”을 짊어지신 사건으로 집중된다.

• 그러므로 이중예정의 최종 대상은 예수 그리스도라고 말할 수 있다.
  더 정확히는, 바르트는 선택과 유기의 긴장을 그리스도 안에서 통합한다. 선택은 그리스도에게, 유기는 그리스도가 대신 담당하신 저주와 심판의 자리에 귀속된다. 따라서 전통적 개혁주의가 말하는 개인적·이원적 예정 구조는 바르트에게서 그리스도론적으로 재해석된다.

• 인간에게는 보편적 은혜의 지평이 열려 있다.
  바르트는 그리스도 안에서 하나님이 모든 인간을 향해 “예”를 말씀하셨다고 강하게 주장한다. 그러나 이 보편성은 곧바로 자동구원(universalism)을 뜻하지는 않는다. 그는 믿음의 응답과 성령의 역사도 말하지만, 예정의 출발점을 인간의 개별 운명보다는 그리스도의 사건에 둔다.

전통적으로 보면, 바르트의 예정론은 아우구스티누스와 종교개혁 전통의 언어를 사용하면서도, 예정의 중심을 숨은 하나님(deus absconditus)​의 비밀한 결정이 아니라 계시된 하나님(deus revelatus)​, 곧 예수 그리스도에게 두는 점에서 특이하다. 따라서 바르트에게서 “이중예정의 대상이 예수 그리스도인가?”라는 질문에는 그렇다, 그러나 엄밀히 말하면 예정의 구조 자체가 그리스도 안에서 재배치된다고 답하는 것이 가장 정확하다.

결론과 적용

결론적으로, 바르트의 예정론에서는 이중예정이 전통적 방식으로 인간 두 집단에 분배되지 않고, 예수 그리스도 안에서 선택과 유기가 모두 집중된다. 선택의 대상이 그리스도이며, 유기의 자리를 그리스도가 담당하셨다는 점에서, 그리스도는 예정론의 중심이다. 그러나 장로교 개혁주의의 관점에서 볼 때, 이는 예정의 개인적·언약적 적용을 약화시키는 방향으로 읽힐 수 있으므로, 바르트는 정통 개혁주의 내부에서 비판적으로 검토되어야 한다.

관련 본문으로는 에베소서 1장, 로마서 8장, 요한복음 6장, 베드로전서 1장을 함께 참조하면 바르트의 입장과 전통 개혁주의의 차이를 더 분명히 분별할 수 있다.