출애굽기 6장의 족보 또한 모세가 적은거야? 모세는 자신의 어머니가 요게벳인걸 안거야? 출애굽기 1장에는 '그 여인' 이라고 했는데, 모세는 자신의 어머니가 요게벳인 걸 어찌 알았는가? 아니면 모르는 가?

질문 속에 담긴 성경에 대한 진지한 관심이 느껴집니다. 이런 세밀한 부분까지 궁금해하는 마음 자체가 이미 말씀을 깊이 사랑하는 마음으로 보입니다.

먼저, “출애굽기를 누가 기록했는가?”에 대한 전통적인 개신교·복음주의 입장은, 출애굽기의 주된 기자는 모세라는 이해입니다. 출애굽기 6장의 족보(레위, 고핫, 아무람, 요게벳 등)가 포함된 전체 구조 역시, 기본적으로 모세가 기록한 것으로 보는 것이 전통적인 입장입니다. 물론, 오늘날 많은 학자들은 후대에 편집·정리 과정이 있었을 가능성도 이야기하지만, 복음주의 교회에서는 “하나님께서 모세를 중심으로 기록하게 하셨다”는 믿음 안에서 성경을 읽습니다.

그렇다면 “모세는 자기 어머니가 요게벳인 것을 알았는가?” 하는 질문으로 이어지는데, 성경을 종합해 보면, 모세는 충분히 그것을 알았다고 보는 것이 자연스럽습니다. 출애굽기 2장 1–10절을 보면, 모세는 레위 사람 가정에서 태어나고, 강에 띄워졌다가 바로의 딸에게 발견되어, 다시 자신의 친어머니에게 돌아가 젖을 먹으며 자랍니다. 성경은 그 기간이 얼마인지는 말하지 않지만, 고대 근동 문화에서 모유 수유와 유아 양육 기간이 보통 몇 년은 되었을 가능성이 큽니다. 그 기간 동안 어머니와 가족이 자기 정체성을 전혀 말해주지 않았다고 보기는 매우 어렵습니다.

출애굽기 1장에서 “그 여인”이라고만 표현한 이유는, 그 부분이 “파라오의 학대를 받는 히브리 민족 전체 상황”을 묘사하는 서론 부분이기 때문입니다. 거기서는 모세의 집안 개인史보다, “이스라엘이 심한 박해 아래서도 계속 번성했다”는 흐름이 더 중요하기에, 개별 이름을 일일이 밝히지 않는 서술 방식이라고 이해하는 것이 자연스럽습니다. 반대로, 출애굽기 6장에서는 족보를 통해 “하나님이 부르신 모세와 아론이, 언약의 계보(레위 지파) 안에 속한 사람이다”라는 것을 강조해야 하므로, 그때는 아무람, 요게벳, 모세, 아론이 구체적으로 등장합니다.

또한 민수기 26장 59절은 “아무람의 아내의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요… 그가 아무람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았더라”라고 분명히 말합니다. 모세가 광야 시대의 수많은 계보와 인구조사를 정리했다는 점을 볼 때(민수기 전체 참고), 자기 부모의 이름과 가계를 모른 채로 이런 기록을 남겼다고 보기는 어렵습니다. 정리하자면, 출애굽기 1장의 “그 여인”이라는 표현은 서술상의 이유로 이름을 생략한 것이고, 본질적으로 모세는 자신이 레위 집안 아무람과 요게벳 사이에서 태어났다는 사실을 알고 있었으며, 출애굽기 6장의 족보 역시 그 신앙고백적·역사적 인식을 바탕으로 기록되었다고 보는 것이 복음주의적인 이해입니다.