하나님께서는 모든일이 일어나기 전에도 아시는 분 아니야? 만약 아시는 분이 맞다면 북이스라엘엔 선한왕이 한명도 없었던 거처럼 그냥 왕으로 세워주시지도 않았다면 그 사람들 죄도 없던 거 잖아 왜 굳이 다 아시면서 죄를 짓게 만드신걸까?

하나님이 모든 일을 미리 아신다는 사실과 인간이 죄의 책임을 진다는 사실은 서로 모순되지 않습니다. 다만 질문에는 “하나님이 왕으로 세우셨으니 죄를 짓게 만드셨다”는 전제가 포함되어 있으며, 성경은 하나님의 섭리와 인간의 강제를 구별합니다.

북이스라엘의 왕정은 심판과 책임의 자리였습니다

북이스라엘은 솔로몬 이후 왕국이 분열되면서 형성되었고, 여로보암은 백성이 예루살렘으로 예배하러 가는 일을 막기 위해 벧엘과 단에 금송아지를 세웠습니다. 이후 많은 왕이 그 제도를 유지했으며, 성경은 이 일을 “여로보암의 죄”로 평가합니다. 왕들은 백성의 우상숭배를 이끌었지만, 그들의 죄는 왕위를 받았다는 사실 자체가 아니라 하나님을 거역하고 우상을 선택했다는 데 있습니다 (열왕기상 12:25-33 참조).

하나님이 북이스라엘의 왕들을 허용하셨다는 것과 그들의 악을 기뻐하셨다는 것은 다릅니다. 성경에서 하나님은 악한 통치자를 심판의 도구로 사용하시기도 하지만, 그 통치자의 악한 의도까지 의롭다고 선언하지 않으십니다. 앗수르를 사용하신 뒤에도 앗수르의 교만과 잔혹함을 심판하신 장면이 이 원리를 보여 줍니다 (이사야 10:5-16 참조).

하나님의 예지와 인간의 책임은 다른 차원의 문제입니다

예지(豫知)는 하나님이 앞으로 일어날 일을 미리 아신다는 뜻이며, 예정은 하나님이 자신의 뜻에 따라 구원의 역사를 이루신다는 뜻입니다. 그러나 하나님의 앎은 인간의 의지를 물리적으로 강제하는 원인과 같지 않습니다. 하나님은 사람이 무엇을 선택할지 아시지만, 그 사람이 자신의 욕망과 판단에 따라 선택했다는 사실도 그대로 판단하십니다.

기독교 교리는 이를 하나님의 섭리와 인간의 책임이 함께 성립하는 것으로 설명합니다. 하나님은 역사의 큰 방향을 주권적으로 다스리시지만, 인간은 자신의 마음에서 나온 악한 선택에 대해 책임집니다. 요셉의 형들이 요셉을 해친 사건에서도 인간의 악한 의도와 하나님의 선한 섭리가 동시에 언급됩니다 (창세기 50:20 참조).

“하나님이 미리 아셨다면 사람은 다른 선택을 할 수 없었던 것 아닌가”라는 질문은 예지와 강제를 동일시할 때 생깁니다. 하나님이 아신다는 것은 하나님이 죄를 사람 안에 주입하셨다는 뜻이 아니며, 죄의 욕망과 결정은 인간에게서 나옵니다. 하나님은 죄를 승인하지 않으시면서도, 죄가 포함된 역사 속에서 심판과 구원의 목적을 이루실 수 있습니다.

왕을 세우신 이유와 죄의 원인은 구별해야 합니다

하나님이 왕을 세우신 것은 통치 질서와 언약 백성의 역사를 다루기 위한 섭리였지만, 그 자체가 왕의 모든 행동에 대한 도덕적 승인은 아닙니다. 왕정이라는 제도는 선한 방향으로 사용될 수도 있고, 왕의 불순종으로 백성을 타락시키는 수단이 될 수도 있습니다. 그러므로 “선한 왕이 될 가능성을 하나님이 보장하지 않으셨다”는 사실이 “하나님이 죄를 짓게 하셨다”는 결론으로 이어지지는 않습니다.

또한 북이스라엘에 선한 왕이 없었다는 사실은 하나님의 무능이나 실수의 증거가 아니라, 우상숭배가 제도화된 왕국의 지속적인 언약 불순종을 드러냅니다. 하나님은 선지자를 보내 경고하셨고, 회개할 길을 제시하셨으며, 왕과 백성의 불순종을 반복해서 심판하셨습니다 (열왕기하 17:7-18 참조). 따라서 그들의 죄는 선택지가 없어서 발생한 것이 아니라, 경고와 책임이 있는 가운데 하나님을 떠난 결과입니다.

결론적으로 하나님은 모든 일을 아시지만, 그 지식이 인간을 죄의 기계로 만들지는 않습니다. 하나님은 악을 창조하거나 강요하지 않으시며, 인간의 악한 선택을 심판하시면서도 그 역사 속에서 자신의 선한 목적을 이루십니다. 이 교리는 인간이 “하나님이 아셨으니 나는 책임이 없다”고 말할 근거가 아니라, 죄를 죄로 인정하고 하나님의 통치와 은혜를 함께 바라보게 하는 교리입니다 (사도행전 2:23, 야고보서 1:13-15 참조).