신명기 21장에 23절에 십자가가 하나님을 욕되게 한다고 하였는데 예수님의 사건은 어떤의미로 받아들여야 하나요

질문 안에 담긴 마음이 느껴집니다. 신명기 21:23 말씀을 보면, 예수님의 십자가 사건이 더 혼란스럽게 느껴질 수 있습니다. “나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”라는 말이 있으니까요. 그 말씀과 예수님의 십자가를 함께 생각하면, “그럼 예수님의 십자가는 하나님을 욕되게 한 건가?”라는 고민이 자연스럽게 생깁니다.

먼저 신명기 21:22-23에서 말하는 상황은, 이미 사형을 받은 사람이 아주 큰 악을 행했을 때, 그 시체를 나무에 달아 공적으로 “이 사람은 하나님께 저주를 받은 자”라는 것을 보여주는 장면입니다. 그래서 시체가 밤새도록 달려 있지 않게 하고, 하나님께서 주신 땅을 더럽히지 않도록 즉시 장사하라고 명령하십니다. 즉, “나무에 달린 자는 저주받은 자”라는 말은 원래 “하나님께 심판받은 죄인”이라는 의미입니다.

바로 이 말씀을 신약에서 아주 의도적으로 가지고 와서, 예수님의 십자가 사건을 설명합니다. 갈라디아서 3:13에서 바울은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 ‘나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라’ 하였음이라.” 이 말은, 예수님께서 십자가에 달리심으로 “자기 자신의 죄” 때문에가 아니라, “우리의 죄” 때문에 저주를 대신 짊어지셨다는 뜻입니다. 신명기의 저주는 원래 죄인에게 임하는 하나님의 공의로운 심판인데, 예수님이 죄 없으신 분으로서 그 자리를 자원하여 대신 서 주신 것입니다.

그래서 신명기 21장의 말씀은 예수님의 십자가를 욕되게 만들기는커녕, 오히려 십자가 사건의 의미를 더 깊이 보여주는 배경이 됩니다. 원래 “하나님께 저주받은 자”라 불려야 할 존재가 우리인데, 예수님이 우리 자리에 서셔서 나무에 달리셨고, 그 결과로 우리는 더 이상 율법의 저주 아래 있지 않게 된다는 복음의 핵심이 드러납니다. 고린도후서 5:21은 이렇게 정리합니다. “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라.”

정리하면, 신명기 21:23의 “나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”는 말씀은, 예수님의 십자가가 하나님을 욕되게 했다는 뜻이 아니라, 오히려 예수님께서 우리를 대신해 저주의 자리를 짊어지심으로 하나님의 공의와 사랑이 동시에 드러나는 장치가 됩니다. 인간의 죄 때문에 부어져야 할 하나님의 저주가 십자가에서 예수님께 쏟아졌고, 그 사건을 통해 믿는 자들에게는 더 이상 정죄함이 없다는 선언이 가능해진 것입니다. 로마서 8:1의 말처럼 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라는 약속이 바로 이 신명기의 말씀과 연결되어 완성되는 것이라 이해하는 것이 좋습니다.