구약시대에는 다윗의 간음과 살인에 대해 그가 회개했으나 하나님이 심판은 하셨는데 예수님이 오신 이후의 우리는 어떠한가. 정죄함이 없다는 것이 어떤 의미인가.

핵심 쟁점

구약의 다윗처럼 죄의 용서와 징계는 함께 갈 수 있으나, 예수 그리스도 안에 있는 자에게는 정죄(定罪)​, 곧 하나님의 अंतिम적 법정 판결로서의 유죄 선고가 더 이상 남아 있지 않다는 점이 핵심이옵니다. 다만 이것이 죄의 결과, 성화의 훈련, 아버지의 징계를 전부 제거한다는 뜻은 아니옵니다.

본문 문맥

바울이 말한 “정죄함이 없다”는 선언은 로마서 8장 전체의 흐름 속에 있사옵니다. 로마서 7장에서 죄와 율법 아래의 무력함을 말한 뒤, 8장에서는 그리스도 예수 안에서 성령이 주시는 새 생명의 법을 제시하옵니다. 여기서 정죄란 단순한 감정적 비난이 아니라, 법정적 의미의 판결, 곧 하나님 앞에서의 유죄 확정이옵니다.

다윗의 경우는 다윗이 진실로 회개하였음에도 불구하고, 언약 백성의 왕으로서 그의 죄가 역사 속에서 징계와 결과를 낳았음을 보여 주옵니다. 이는 용서가 곧바로 모든 지상적 결과의 소멸을 뜻하지 않음을 증언하옵니다. 그러나 그리스도 안에서는 이 관계가 더 분명하여, 죄의 형벌 형벌(punishment)은 십자가에서 담당되었고, 남는 것은 아버지의 훈육과 성화의 과정이옵니다.

교리적 해설

정죄함이 없다는 말은 다음을 뜻하옵니다.

• 법정적 무죄 선언: 하나님이 그리스도 안에서 믿는 자를 의롭다 하셨으므로, 최종 심판에서 유죄로 판결하지 않으심을 의미하옵니다. 이것이 칭의(justification)이옵니다.
• 형벌의 제거: 죄의 형벌은 그리스도께서 대신 담당하셨으므로, 신자는 죄값을 다시 치르지 않사옵니다.
• 관계의 회복: 하나님은 더 이상 심판자로만 서 계시지 않고, 그리스도 안에서 아버지로서 다루시옵니다.
• 징계는 남아 있음: 히브리서 12장의 원리에 따라, 하나님은 자녀를 사랑하심으로 훈련하시며, 이는 정죄가 아니라 교정이옵니다.
• 죄의 결과는 가능함: 용서받은 뒤에도 인간관계의 손상, 습관의 후과, 사회적 신뢰의 붕괴 같은 결과는 지속될 수 있사옵니다.

전통적으로 개신교는 이를 칭의와 성화의 구별로 설명하옵니다. 칭의는 한 번에 완전하게 주어지는 법정적 선언이고, 성화는 평생에 걸친 실제적 변화이옵니다. 그러므로 신자는 “이미 용서받았으나 여전히 변화 중인 사람”이옵니다. 이것이 은혜의 질서를 가장 바르게 보존하옵니다.

결론과 적용

그러므로 예수님이 오신 이후의 우리는, 그리스도 안에 있다면 더 이상 정죄 아래 있지 않사옵니다. 그러나 이는 죄를 가볍게 여기라는 뜻이 아니며, 회개를 불필요하게 만든다는 뜻도 아니옵니다. 오히려 은혜가 더 분명하므로 회개는 더 깊어지고, 순종은 더 자발적이 되며, 죄의 결과에 대해서는 더 경건한 책임을 지게 되옵니다.

다윗에게서 보듯, 회개는 용서를 가져오되 역사적 결과를 자동 삭제하지는 못하나, 그리스도 안의 신자는 그 결과 속에서도 최종적 유죄 선고를 두려워하지 않사옵니다. 정죄가 없다는 말은 “아무 일도 없다”가 아니라, “그리스도 안에서 최종 심판의 형벌적 판결이 이미 제거되었다”는 뜻이옵니다.