아담이 지은 죄가 왜 우리 죄야?

아담의 죄가 왜 인류의 죄로 여겨지는지가 질문의 핵심입니다. 이는 각 사람이 아담의 행위를 직접 저질렀다는 뜻이라기보다, 아담이 인류를 대표하는 언약적 머리였다는 교리와 모든 사람이 죄의 권세 아래 태어난다는 현실을 함께 설명하는 주장입니다.

본문의 흐름을 보면 창세기에서 아담은 하나님께 불순종한 뒤 심판과 죽음에 놓이며, 바울은 그 사건을 한 사람을 통해 죄와 죽음이 세상에 들어온 일로 해석합니다. 이어 바울은 아담과 그리스도를 대조하여, 한 사람의 불순종이 많은 사람에게 영향을 미쳤고 그리스도의 순종도 많은 사람에게 생명을 가져온다고 설명합니다. 따라서 이 주장은 창세기의 사건을 고립된 개인의 실수로만 보지 않고, 인류 전체의 대표와 운명에 관한 사건으로 읽습니다. (창세기 3장, 로마서 5:12-19)

신학적으로 원죄는 아담의 첫 범죄와 그 결과가 후손에게 미치는 상태를 가리킵니다. 개신교 전통 안에서도 그 전달 방식을 설명하는 데 차이가 있지만, 대체로 죄책과 부패한 본성, 죽음의 지배를 구별해 다룹니다. 대표성은 아담의 죄책이 인류에게 귀속된다는 설명이고, 부패한 본성은 사람이 태어날 때부터 하나님을 거스르는 경향을 지닌다는 설명입니다. 그러므로 ‘아담이 지은 구체적 행위를 내가 직접 저질렀다’고 말하는 것과 ‘아담 안에서 죄와 죽음의 지배 아래 놓였다’고 말하는 것은 구별됩니다.

이 교리는 개인 책임을 없애지 않습니다. 바울은 아담의 범죄가 인류에게 영향을 미쳤다고 말하는 동시에, 각 사람이 실제로 죄를 지으며 죽음의 현실을 드러낸다고 설명합니다. 아담의 대표성은 인류가 서로 고립된 개인의 집합이 아니라는 점을 보여 주며, 그리스도의 대표성 또한 한 분의 순종이 믿는 이들에게 의와 생명을 준다는 복음의 구조를 밝힙니다. (로마서 5:12-19)

이 결론이 삶에 닿는 지점은 죄를 개인의 나쁜 선택 몇 가지로만 축소하지 않는 데 있습니다. 인간은 죄의 영향 아래 태어나지만, 그 상태가 하나님 앞에서 회복될 수 없다는 뜻은 아닙니다. 바울의 논증은 아담에게서 시작한 죽음의 지배를 그리스도의 은혜와 생명이 능가한다는 데 초점을 둡니다. 따라서 원죄는 죄의 보편성을 설명하는 교리이며, 동시에 구원이 왜 그리스도의 은혜에 의존하는지를 설명하는 교리입니다. (로마서 5:17-19)