원죄는 우리에게 남아있는가?

질문 안에 담긴 진지함이 느껴집니다. 이런 고민은 신앙의 아주 깊은 자리에서 나오는 것이기에, 이미 좋은 방향을 향해 나아가고 있다고 볼 수 있습니다.

개신교 전통, 특히 복음주의와 종교개혁 전통(루터, 칼빈 등)에 따르면, 아담의 타락 이후 모든 사람은 태어날 때부터 ‘원죄’의 영향을 받고 있습니다. 여기서 원죄는 두 가지 차원으로 이해하는 것이 일반적입니다.
첫째, 아담 안에서 전 인류가 함께 죄인으로 간주되는 ‘죄책(법적 상태)’의 차원,
둘째, 죄를 사랑하고 하나님을 떠나려는 ‘타락한 본성(죄성)’의 차원입니다. 로마서 5:12은 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔다”고 말하면서, 아담의 범죄가 모든 사람에게 영향을 미쳤음을 분명히 합니다.

그렇다면 예수님을 믿고 거듭난 후에도 원죄는 우리 안에 남아 있는가 하는 질문이 나옵니다. 복음주의 개신교 교리는 이렇게 정리합니다.
예수님을 믿고 의롭다 하심을 받은 순간, 하나님 앞에서의 ‘원죄의 죄책’은 완전히 사라집니다. 더 정확히 말하면, 그 죄책이 우리에게서 제거되어 그리스도께 전가되었고, 그리스도의 의가 우리에게 전가되었습니다. 그래서 로마서 8:1은 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라고 선언합니다. 하나님 앞에서의 법적 신분, 곧 정죄 받을 신분은 끝났고, 자녀로서 완전히 받아들여진 상태입니다.

하지만 죄의 결과로 생긴 ‘죄성(죄의 경향성, 옛 사람의 본성)’은 이 땅을 사는 동안 완전히 사라지지 않는다고 보는 것이 개신교 주류 입장입니다. 갈라디아서 5:17은 “육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로…”라고 말합니다. 거듭난 성도에게도 여전히 육체(옛 본성)와 성령의 갈등이 남아 있다는 것입니다. 그래서 성도의 삶은 ‘이미 구원받았지만, 아직 죄와 싸우는 중인 삶’이라는 긴장 속에 있습니다. 이 싸움은 우리 마음이 둔해서가 아니라, 오히려 성령께서 우리 안에 계시기에 더 뚜렷이 느껴지는 경우가 많습니다.

교파에 따라 표현은 조금 다릅니다.
장로교/개혁주의 전통은 “전적 타락”을 강조하며, 거듭난 이후에도 죄성이 완전히 제거되지는 않고 성령의 역사로 점점 죽어간다고(성화) 가르칩니다.
감리교/성결 전통은 ‘온전한 성화’(entire sanctification)라는 개념을 강조하며, 성령의 강한 역사 가운데 죄의 지배력에서 거의 완전히 벗어나는 상태를 말하기도 하지만, 그 경우에도 실제 역사 속에서 ‘완전 무죄 상태’라기보다 죄와의 싸움이 질적으로 새로워진 상태로 이해하는 쪽이 더 균형 잡힌 설명입니다.

정리하면, 예수님 안에 있는 사람에게는 ‘정죄를 가져오는 원죄의 죄책’은 남아 있지 않습니다. 그러나 죄로 기울어지는 본성, 즉 죄성은 이 땅을 사는 동안 남아 있고, 성령 안에서 평생 싸워 가야 하는 영역으로 남습니다. 그래서 성경은 “죄가 너희 죽을 몸을 지배하지 못하게 하라”(로마서 6:12)고 명령하면서도, 동시에 “우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요…”(히브리서 4:15)라고 말씀하여, 연약함 속에서 싸우는 성도를 끝까지 이해하시고 붙드시는 그리스도를 보여 줍니다.