핵심 쟁점

“원죄가 유전되었다”라는 표현은 흔히 쓰이지만, 엄밀한 교리 언어로는 “전가되었다”가 더 정확하다. 이는 죄가 단지 생물학적 성질처럼 부모에게서 자녀에게 전달되는 것이 아니라, 아담이 인류의 대표로서 범한 죄의 법정적 결과가 그의 후손에게 귀속되기 때문이다.

본문 문맥

이 논의의 중심 본문은 로마서 5장이다. 바울은 아담 한 사람의 범죄로 죄와 사망이 들어왔고, 그 결과가 모든 사람에게 미쳤다고 설명한다. 즉 문제는 단순한 도덕적 모방이 아니라, 인류의 대표로 서 있던 아담의 행위가 공동체 전체에 영향을 준다는 구조이다. 이 점에서 “유전”보다 “전가”가 더 적절한 용어가 된다.

교리적 해설

“전가”는 어떤 사람의 행위나 상태가 법적으로 다른 사람에게 귀속되는 것을 뜻한다. 개혁파 전통에서는 이를 대표성 원리 또는 연합의 관점에서 설명한다. 아담은 첫 사람이며 언약의 머리로서, 그의 불순종의 결과가 후손에게 미쳤다. 따라서 인간은 단지 죄를 ‘배워서’ 죄인이 되는 것이 아니라, 태어날 때부터 죄 아래 놓인 존재로 이해된다.

반면 “유전”은 육체적 특징이나 성향이 부모에게서 자녀에게 전달되는 자연적 과정을 떠올리게 한다. 물론 인간은 타락 이후 죄성을 실제로 물려받는다고 말할 수는 있다. 그러나 원죄의 핵심은 죄성만이 아니라 죄책과 부패의 상태이다. 죄책은 법정적 개념이므로, 이를 설명할 때는 “유전”보다 “전가”가 더 신학적으로 정밀하다.

역사적으로도 아우구스티누스, 종교개혁 전통, 그리고 웨스트민스터 신앙고백은 원죄를 단순한 성향의 상속이 아니라 아담 안에서의 타락과 그 결과의 귀속으로 설명하였다. 에스겔 18장의 “아들은 아버지의 죄를 직접 담당하지 않는다”는 진술은 개인 책임을 말하는 본문이며, 로마서 5장은 아담과 그리스도의 대표성이라는 다른 차원의 논리를 전개한다. 그러므로 두 본문은 서로 충돌하지 않고, 각각 다른 논점에 서 있다.

결론과 적용

정리하면, 원죄를 “유전”이라 하면 생물학적·심리적 전달로 오해될 소지가 크고, “전가”라 하면 아담의 대표적 불순종이 인류에게 법적으로 귀속되었다는 성경적 의미를 더 정확하게 드러낸다. 다만 실제 인간 존재 안에는 전가된 죄책과 함께 내적으로 타락한 죄성이 동시에 나타나므로, 두 요소를 함께 보아야 한다.

따라서 교리적으로는 “원죄는 아담 안에서 인류에게 전가되었고, 그 결과 인간은 죄성과 죽음 아래 태어난다”라고 이해하는 것이 가장 정확하다.