병고침의 은사는 오직 사도들에게만 주어진건가요

핵심 쟁점

병고침의 은사(치유의 은사)는 오직 사도들에게만 제한된 은사라고 단정하기는 어렵다. 신약은 사도들의 권위가 특별하다는 점을 분명히 하지만, 동시에 치유 사역이 사도직에만 묶여 있다고 말하지는 않는다. 다만 모든 시대에 동일한 방식과 동일한 빈도로 나타난다고 보기도 어렵다.

본문 문맥

사도행전에서는 사도들을 통해 특별한 표적과 기사(기적)가 많이 나타난다. 이는 교회의 기초를 세우는 구속사적 시기와 연결된다. 그러나 고린도전서 12장에서는 은사 목록 안에 병고침의 은사가 포함되며, 그 목록은 한 사람만이 아니라 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 다양한 은사를 전제한다. 또한 야고보서 5장에서는 교회 공동체 안에서 장로들의 기도와 함께 병든 자를 위한 돌봄이 제시된다.

교리적 해설

은사(charismata)​는 성령께서 교회의 유익을 위해 주시는 능력과 섬김의 자질을 뜻한다. 개신교 전통 안에서는 보통 다음 두 입장을 구분하여 살핀다.

• 중단론(cessationism)​: 사도 시대의 표적 은사들은 계시의 기초가 놓이는 시기에 주로 사용되었고, 오늘날에는 동일한 방식으로 지속되지 않는다고 본다.
• 지속론(continuationism)​: 성령의 은사들은 오늘날에도 교회를 세우기 위해 계속 주어질 수 있다고 본다.

정통 개신교 안에서도 이 문제는 하나로 정리되지 않는다. 그러나 공통된 점은, 치유는 인간의 기술이 아니라 하나님의 주권적 역사라는 사실이다. 그러므로 어떤 사람에게 치유의 은사가 나타났다고 해서 그가 사도와 동일한 권위를 가진다고 결론지을 수는 없다. 사도직은 예수 그리스도의 직접적 증인과 교회의 기초와 관련된 독특한 직분이기 때문이다.

또한 신약의 치유는 언제나 자동적이거나 보편적이지 않다. 바울조차 자신의 질병이나 연약함에 대해 즉각적인 치유를 경험하지 못한 것으로 읽을 여지가 있으며, 디모데와 드로비모 같은 사례도 단순한 공식으로 설명되지 않는다. 이는 병고침의 은사가 주권적이며 선택적으로 역사하는 은사임을 시사한다.

결론과 적용

따라서 병고침의 은사는 사도들에게만 주어진 것으로 보지 않는 것이 더 정확하다. 그러나 사도 시대에는 그것이 특별히 두드러졌고, 오늘날에도 동일한 방식으로 항상 나타난다고 교리화할 수는 없다. 가장 균형 잡힌 결론은 다음과 같다.

• 치유는 사도들에게만 국한된다고 단정하지 말 것.
• 동시에 누구에게나 상시적으로 보장된 능력으로 오해하지 말 것.
• 교회의 중심은 치유 자체가 아니라 복음과 그리스도의 주권에 둘 것.
• 병든 자를 위해 기도하되, 결과는 하나님의 뜻에 맡길 것.

관련 참고 본문: 고린도전서 12장, 야고보서 5장, 사도행전 3장, 사도행전 14장, 고린도후서 12장.