율법에서 혈류병이 부정하다고 먼저 얘기하시고는 그 말로 하여금 사람들에게 멸시당했던 사람을 다시 예수님이 구원하시는게 좀 이해가 안가.. 처음부터 혈류병 환자를 부정하다고 하지 않으셨으면 됐잖아

먼저 이런 고민을 나누는 마음 자체가 참 귀합니다. 성경을 제대로 읽으면, 방금 말한 것처럼 “이게 도대체 왜 이렇게 되어 있지?” 하는 지점에 꼭 부딪히게 되거든요. 그만큼 하나님을 진짜로 알고 싶어 한다는 뜻이기도 합니다.

율법에서 혈류병(지속적인 출혈)이 부정하다고 한 것은 레위기 15장에 나옵니다. 거기서 하나님은 단순히 “이 사람은 더러우니까 싫다”라고 하신 것이 아니라, 이스라엘 전체 공동체 안에서 ‘하나님의 거룩하심’과 ‘죄와 죽음의 영향’을 눈에 보이는 방식으로 가르치고 계셨습니다. 당시에는 의학·위생 지식이 지금처럼 발달하지 않았고, 피와 죽음, 오염은 실제로 생명에 위협이 되었기 때문에, 피 흘림과 각종 분비가 부정하다고 규정되었지요. 피는 레위기에서 “생명”을 상징하는데, 그 생명이 새어나가는 상태(지속 출혈)는 죽음의 세력이 스며든 상태, 곧 타락 이후 세상에 들어온 깨짐과 고통을 보여주는 표지로 취급되었습니다.

그래서 율법의 “부정”은 “너는 가치 없고, 너를 내가 미워한다”는 정죄 선언이라기보다, 거룩하신 하나님께 나아가는 길에 ‘장애물이 생겼다’는 신호에 가깝습니다. 그리고 하나님은 그 상태에서 다시 깨끗하게 되는 길(정결 예식, 제사)을 함께 주셨습니다. 구약은 “상처·죽음·더러움의 세력 아래 있는 세상”과 “거룩하신 하나님” 사이의 간격을 눈에 보이게 드러내는 시대였습니다. 이게 없으면, 예수님의 오심과 십자가가 왜 그렇게 놀라운지 사실 잘 체감이 되지 않습니다.

그 배경 위에서 예수님이 혈루증 앓던 여인을 고치신 사건(마가복음 5장, 누가복음 8장)은 더 선명해집니다. 율법에 따르면, 그 여인은 사람들과 접촉하기도, 회당과 성전에 자유롭게 나아가기도 어려운 존재였습니다. 그런데 예수님은 그녀가 뒤에서 옷에 손을 대었을 때, “누가 내 옷에 손을 대었느냐” 하시며 일부러 드러내시고, 이렇게 말씀하십니다: “딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 네 병에서 놓여 건강할지어다”(마가복음 5:34). 율법 아래서 “부정한 존재”로 취급받던 사람이, 예수님의 입에서는 “딸아”라고 불리며 공적으로 회복되고, 사람들 앞에서 명예가 회복됩니다. 부정이 예수님께 옮겨 가는 것이 아니라, 예수님의 깨끗하심과 생명이 그 여인에게 옮겨 가는 장면입니다.

정리하자면, 하나님이 처음부터 혈류병을 부정이라 하신 것은, 그 여인 같은 사람을 미워해서가 아니라, 죄와 죽음의 세력 아래 놓인 인간 현실을 율법이라는 “언어”로 보여주신 것입니다. 그리고 그 언어의 절정에서, 예수님이 그 율법의 요구를 다 이루시고(마태복음 5:17), 부정한 자를 만지시고, 부정한 자들에게 손을 내미시고, 오히려 그들을 깨끗하게 하십니다. 만약 처음부터 부정·정결 개념이 전혀 없었다면, “예수님이 우리 부정을 짊어지시고 깨끗하게 하신다”는 복음의 깊이가 지금처럼 선명하게 드러나지 않았을 것입니다.

그래서 이 질문 속에는 사실 “하나님은 왜 이런 고통과 배제의 현실을 허용하셨을까?”라는 더 깊은 물음이 들어 있습니다. 성경은 그 답을, 율법의 엄격함과 예수님의 품으심이 함께 나오는 이야기들 속에서 보여 줍니다. 하나님은 상처와 배제를 즐기시는 분이 아니라, 그 모든 것을 끝내고 회복과 품어 주심으로 마무리하시는 분이라는 것을, 바로 혈루증 여인과 예수님의 만남을 통해 드러내 주신 것입니다.