그런데 유다의 아들 중에서 왜 하필 며느리와의 불륜관계에서 태어난 아들을통해 그리스도의 계보를 이어가신걸까요?

이 계보의 핵심은 인간의 의가 아니라 하나님의 은혜입니다

질문의 쟁점은 다말과 유다의 관계를 단순한 불륜으로 규정할 수 있는지, 그리고 그런 출생 배경을 가진 베레스가 왜 메시아 계보에 포함되었는지를 함께 이해하는 데 있습니다. 창세기 본문은 이 사건을 이상적인 결혼의 본보기로 제시하지 않지만, 유다의 불의와 다말의 억울함을 폭로하고 그 가운데서도 언약을 보존하시는 하나님의 섭리를 보여 줍니다.

다말 사건은 유다 가문의 불의가 드러난 자리입니다

창세기 38장은 요셉 이야기의 흐름 가운데 삽입되어 유다 가문의 상태를 드러냅니다. 유다는 다말에게 셀라를 주어야 할 책임을 이행하지 않았고, 다말은 과부의 처지에서 가문의 계보와 자신의 권리를 보장받기 위해 행동했습니다. 다말의 방식은 도덕적으로 단순하게 승인할 수 없지만, 본문은 유다가 자신의 잘못을 인정하는 장면을 통해 책임의 중심이 누구에게 있었는지를 분명히 합니다 (창세기 38장 참조).

다말이 낳은 아들 가운데 베레스가 언급되는 까닭은 그가 유다의 가문을 실제로 이어 간 후손이기 때문입니다. 이후 성경은 베레스를 언약 계보에서 제외하지 않고, 오히려 룻과 다윗으로 이어지는 계보 안에 배치합니다 (룻기 4:12, 룻기 4:18-22 참조).

베레스의 계보는 죄를 승인하는 계보가 아닙니다

신학적으로 계보는 조상들의 도덕적 무흠함을 증명하는 명단이 아니라, 죄 많은 인간의 역사 속에서도 하나님의 약속이 중단되지 않았음을 보여 주는 증언입니다. 베레스의 출생 배경은 메시아가 인간의 공로나 혈통의 순수성에 근거해 오시는 분이 아니라, 죄와 수치가 얽힌 역사 안으로 들어오셔서 구원을 이루시는 분임을 드러냅니다.

마태복음은 예수 그리스도의 계보에 다말뿐 아니라 라합, 룻, 우리아의 아내를 함께 언급합니다. 이 여성들의 이야기는 모두 동일하지 않지만, 이방인이라는 배경이나 성적·가정적 복잡성이 있는 역사를 하나님께서 구속사의 통로로 사용하셨다는 공통점을 가집니다 (마태복음 1:3-6 참조). 다만 이것은 불륜이나 속임수를 정당화한다는 뜻이 아니라, 인간의 죄가 하나님의 섭리를 좌절시키지 못한다는 뜻입니다.

유다의 변화와 그리스도의 계보가 보여 주는 방향

창세기 38장 뒤의 요셉 이야기에서 유다는 형제와 베냐민을 위해 자신을 내어놓는 사람으로 변화된 모습을 보입니다. 따라서 다말 사건은 유다의 죄를 숨기는 장면이 아니라, 그의 죄가 드러나고 책임 인식이 시작되며 이후의 변화와 연결되는 장면으로 읽어야 합니다 (창세기 44:18-34 참조).

결론적으로 하나님께서 베레스를 통해 그리스도의 계보를 이어 가신 이유는 베레스의 출생 방식이 선했기 때문이 아니라, 하나님의 언약이 인간의 실패보다 크기 때문입니다. 이 본문은 죄를 가볍게 여기라는 근거가 아니라, 구원이 인간의 깨끗한 이력이나 혈통이 아니라 하나님의 은혜에 달려 있음을 가르칩니다. 그러므로 그리스도의 계보는 인간의 수치가 제거된 역사가 아니라, 하나님께서 그 수치까지 감당하시며 구원의 역사로 바꾸어 가신 역사입니다 (로마서 5:20 참조).