롯과 두 딸의 근친상간은 죄라고 하던데 그럼 모세 전의 근친상간도 그 당시에 죄였나? 그렇다면 아담과 하와의 자녀들은 어떻게 번성하였나

핵심 쟁점

롯과 두 딸의 사건을 단순히 “모세 율법 이전이니 죄가 아니었다”라고 이해하는 것은 부정확하다. 성경은 율법이 시내산에서 명문화되기 전에도, 창조 질서와 양심에 비추어 어떤 행위는 이미 죄로 평가될 수 있음을 전제한다. 따라서 아담과 하와의 자녀 번성 문제는, 초기 인류의 가까운 혈연 간 혼인이 오늘날의 도덕 기준과 동일하게 평가될 수 있는가 하는 질문으로 정리할 수 있다.

본문 문맥

롯의 사건은 창세기 19장에 나오며, 본문은 그 행위를 본받을 모범이 아니라 타락과 혼란의 열매로 서술한다. 두 딸의 행동은 “후손을 잇기 위한” 의도로 포장되어 있으나, 실제로는 술에 취하게 한 뒤 아버지와 관계를 맺는 방식이므로 정당화되기 어렵다. 이것은 모세 율법 이전에도 죄의식이 전혀 없었다는 뜻이 아니라, 당시에도 부끄럽고 비정상적인 행위로 드러난 사건이라 보아야 한다.

교리적 해설

개신교 전통에서는 대체로 다음과 같이 설명한다.

• 도덕법(moral law)​은 모세 율법 이전에도 창조 질서와 양심에 새겨져 있었다고 본다.
• 근친혼에 대한 금지는 레위기에서 명문화되지만, 그 이전에도 인간 공동체의 규모와 인류의 초기 단계라는 특수성이 있었다.
• 아담과 하와의 초기 자녀들은 필연적으로 형제자매, 혹은 가까운 친족과의 결혼을 통해 번성했을 가능성이 크다.

여기서 중요한 점은, 초기 인류에게 허용되었다고 해서 오늘날도 허용된다는 뜻은 아니라는 점이다. 성경은 계시의 진행에 따라 점차 더 분명한 규범을 제시한다. 창세기의 족장 시대와 출애굽 이후의 이스라엘 공동체는 동일한 사회·유전학적 조건이 아니며, 따라서 윤리 규범도 동일하게 적용할 수 없다.

역사적으로도 교회는 이 문제를 크게 두 방식으로 설명해 왔다.

• 창조 질서와 섭리의 관점: 초기 인류의 생육은 혈연적 근친 관계를 통해 진행될 수밖에 없었다.
• 타락과 부패의 확산 관점: 이후 인류가 번성함에 따라 근친 관계는 건강과 공동체 질서를 해칠 위험이 커졌고, 하나님이 이를 금지하셨다.

결론과 적용

그러므로 답은 다음과 같이 정리된다.

• 모세 전에도 죄는 존재하였다.
• 다만 근친상간 금지 조항이 법으로 명문화되기 전에는, 초기 인류의 번성이라는 특수한 역사적 조건이 있었다.
• 아담과 하와의 자녀들은 가까운 친족 간 혼인을 통해 번성했을 가능성이 가장 높다.

이 문제는 성경을 현대 윤리 감각으로 단순 환원하지 않고, 창조-타락-구속의 역사 속에서 읽어야 이해된다. 창세기는 인간의 기원을 설명하는 동시에, 인간이 처음부터 완전했던 것이 아니라 죄와 연약함 속에서 역사해 왔음을 드러낸다.

로마서 5장