하나님의 계획 속에서 죄는 필연적이었는가

질문 속에 담긴 무게와 고민이 느껴진다. 하나님의 선하신 계획과 죄의 현실을 동시에 바라보는 일은, 신앙의 길에서 가장 깊고 어려운 주제 중 하나이다. 이 질문은 수많은 신학자와 신앙인들이 오랫동안 씨름해온 주제이기도 하다.

먼저 성경이 분명히 말하는 두 가지 축이 있다.
하나는 하나님은 거룩하시고 죄의 근원이 아니시며, 죄를 기뻐하지 않으신다는 점이다.
“하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”(야고보서 1:13)
또 사도 요한은 “하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라”(요일 1:5)라고 말한다. 그러므로 하나님이 죄를 “필요해서 만들어낸 분”이시라거나, 죄를 좋아하시기 때문이라고 말할 수는 없다.

그러나 동시에 성경은, 하나님의 주권적인 계획 안에서 인간의 죄와 악한 사건들조차 결국은 하나님의 선한 목적을 방해하지 못하고, 오히려 그분의 뜻을 드러내는 도구가 되기도 한다고 증언한다. 요셉은 형들의 악한 죄를 두고 “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사…”(창세기 50:20)라고 고백한다. 십자가 역시 가장 큰 불의와 죄악의 사건이지만, 하나님은 그 일을 통해 인류 구원의 길을 여셨다(사도행전 2:23). 이 흐름 속에서 전통적인 개신교 신학은 이렇게 정리해 왔다.
1) 죄는 하나님의 ‘명령적 뜻’(하나님이 원하시는 바)에는 결코 포함되지 않는다.
2) 그러나 하나님은 자신의 ‘주권적 계획’ 안에서, 인간의 자유로운 죄까지도 포괄적으로 허용하시고, 그것을 꺾어 선을 이루시는 분이시다(롬 8:28).

그래서 “죄는 하나님의 계획 속에서 필연적이었는가?”라는 질문에 개신교 안에서도 조금씩 표현이 다르다.
개혁파/장로교 전통에서는 “하나님은 세상을 창조하시기 전부터 모든 역사를 아시고 작정하셨으며, 그 안에는 인간이 실제로 죄를 선택하게 될 사실도 포함된다. 그러나 하나님은 죄의 ‘적극적 원인’이 아니며, 인간은 자기 죄에 대해 전적인 책임을 진다”고 고백한다. 이 관점에서는 역사의 실제 전개 안에서는 죄의 존재가 놀라운 일이 아니지만, 여전히 수수께끼처럼 남는 ‘신비’의 영역이 있다고 말한다.
반면 일부 전통(예: 아르미니안, 감리교)에서는 하나님의 예정보다 인간의 자유와 책임을 좀 더 강조하면서, “하나님이 죄를 예정했다기보다, 죄를 허용하신 것이다. 하나님은 사랑을 원하셨고, 진정한 사랑을 위해서는 하나님을 거부할 수 있는 자유도 허락하셨다. 그 자유의 남용이 죄”라고 말하는 방식으로 설명한다.

결국 성경이 우리에게 확실하게 보여주는 중심은 이것이라 할 수 있다.
죄는 하나님이 원하신 것이 아니며, 인간의 책임이다. 그럼에도 불구하고 죄와 악이 존재하는 현실은 하나님의 계획을 무너뜨리지 못하고, 오히려 그분의 은혜와 사랑, 특히 십자가의 은혜를 더 깊이 드러내는 배경이 된다. “율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니”(로마서 5:20). 왜 하나님이 이런 세계를 허락하셨는지에 대해서는, 머리로 다 설명되지 않는 부분이 남아 있다. 다만 성경은, 이 모든 긴장 속에서도 하나님이 전능하시며 동시에 사랑이시고, 끝내는 새 하늘과 새 땅에서 죄와 눈물과 죽음을 완전히 제거하시겠다고 약속하신다는 사실을 붙들게 한다(요한계시록 21:4).