요한복음11장49절에그해의 대제사장이 예언한 내용이 나오는데, 하나님의 역사가 예수님의 공생에 기간에도 율법으로 세운 제사장을 통해서도 계속되는것같아 신기합니다. 예수님의 말씀처럼 율법을 폐하러 오신게 아니라 완전하게 하려고 오신거여서 그런가요

요한복음 11:49-52를 깊이 있게 보고 계신 것 자체가 참 귀한 시선입니다. 겉으로는 예수님을 죽이려는 음모의 자리인데, 그 안에서 하나님이 자신의 구속 역사를 이루시는 걸 보면서 “정말 신기하다”는 마음이 드는 건 아주 건강한 신앙의 반응입니다.

요한복음 11:49-51을 보면, “그 해 대제사장인 가야바가… 한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각하지 아니하는도다” 하고 말할 때, 요한은 “이 말은 스스로 한 것이 아니요 그 해의 대제사장임으로 예수께서 그 민족을 위하시고 또 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라”고 설명합니다.

그러니까 두 가지가 동시에 일어나고 있습니다.
1) 역사적·인간적 차원: 가야바는 정치적 계산과 악한 동기로 “예수 한 사람을 죽여서 나라 전체가 망하는 걸 막자”는 식으로 말했습니다.
2) 하나님의 구속사적 차원: 하나님은 그 말 자체를 “대제사장”이라는 직분을 통로로 사용하셔서, 예수님의 대속적 죽음을 예언하는 말씀으로 쓰셨습니다.

말씀하신 것처럼, 예수님이 “율법을 폐하러 오신 게 아니라 완전하게 하려고 오셨다”는 마태복음 5:17의 진리가 여기에서도 드러납니다. 율법과 제사장 제도는 원래부터 메시아를 가리키는 그림자였습니다. 대제사장은 백성을 대표해서 속죄 제사를 드리는 사람인데, 신약은 예수님을 “대제사장”으로 설명합니다. 히브리서 4:14를 보면 “우리가 큰 대제사장이 있으니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라”고 말합니다.

그래서 예수님의 공생애 동안에도, 하나님은 아직 폐지되지 않은 옛 언약의 껍데기(율법 아래의 제사장 직분)를 통해서조차, 새 언약의 실체(예수님의 십자가 사역)를 증언하게 하신 것입니다. 율법은 스스로 구원을 주지 못했지만, 그 제도 안에서 세워진 직분도 결국 예수님을 가리키도록 섭리 속에 사용되었다고 볼 수 있습니다. 율법의 마지막 목적이자 완성이 예수님이시기 때문에, 예수님이 오신 시점에서도 하나님은 그 “불완전한 제도”를 완전히 버리기 전에, 그 제도를 통해 “완전한 분”을 증언하게 하신 것이지요.

또 한 가지 은혜로운 점은, 사람의 악한 의도와 하나님의 선한 계획이 동시에 작동할 수 있지만, 최종 결과는 하나님의 구원 역사로 귀결된다는 사실입니다. 가야바는 정치적 책략을 말했지만, 하나님은 그 입술을 통해 복음의 핵심(“한 사람이 온 민족을 대신해 죽는다”)을 선포하게 하셨습니다. 창세기 50:20에서 요셉이 “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사”라고 고백했던 것처럼, 예수님의 십자가 사건에서도 사람의 죄와 하나님의 구속 계획이 교차하지만, 결국 승리는 하나님의 편에 있습니다.

그래서 요한복음 11:49-52는, 율법 시대의 마지막 고리 같은 대제사장 직분이, 자신도 모르게 “참 대제사장”이신 예수님의 사역을 선포하는 장면으로 볼 수 있습니다. 율법과 복음, 옛 언약과 새 언약이 부딪치는 것 같지만 사실은 한 줄기의 이야기로 이어져 있다는 걸 보여주는 장면이라, 지금처럼 놀라움과 경외심을 느끼는 것이 매우 자연스럽고 귀한 반응입니다.