소돔과 고모라의 멸망때에 온 세분은 삼위일체 하나님으로 볼 수 있을까?

‘세 사람’은 삼위일체 하나님으로 단정할 수 없습니다

소돔과 고모라 멸망 사건에서 아브라함 앞에 나타난 세 인물을 삼위일체 하나님으로 볼 수 있는지가 쟁점입니다. 결론부터 말하면, 창세기 본문은 세 인물을 성부·성자·성령의 세 위격으로 명시하지 않으므로 그렇게 단정하는 해석은 적절하지 않습니다.

창세기 18-19장의 흐름은 세 인물의 정체를 함께 보여 줍니다

창세기 18장에서는 세 사람이 아브라함에게 나타나며, 그 가운데 한 분이 특별히 여호와로 묘사됩니다. 아브라함은 그들을 대접하지만, 대화의 중심에는 여호와께서 아브라함에게 약속과 심판의 계획을 알리시는 장면이 놓여 있습니다. 이어 창세기 19장에서는 소돔에 들어간 두 천사가 등장하고, 아브라함과 대화하던 여호와께서는 하늘에서 심판을 행하시는 분으로 묘사됩니다. (창세기 18-19장 참조)

이 본문에서 핵심 단어는 “세 사람”과 “두 천사”입니다. 따라서 세 사람 전체가 동일한 방식으로 하나님이라는 뜻이 아니라, 그들 가운데 여호와께서 나타나셨고 나머지 두 인물은 천사로 이해하는 것이 문맥에 가장 부합합니다. 창세기 19:1은 소돔에 도착한 두 인물을 천사로 명시하므로, 세 인물을 삼위일체의 직접적인 현현으로 보는 해석을 본문 자체가 지지하지 않습니다.

삼위일체 교리와 하나님의 현현은 구별해야 합니다

삼위일체는 한 하나님께서 성부·성자·성령이라는 세 위격으로 존재하신다는 교리입니다. 이 교리는 신약의 계시 전체를 통해 명료하게 정리되며, 단순히 본문에 세 인물이 등장한다는 사실만으로 확립되지 않습니다. 예를 들어 예수님의 세례 장면은 성자와 성령과 성부의 구별을 함께 드러내지만, 창세기 18장의 세 사람은 그와 같은 삼위의 구별을 제시하지 않습니다. (마태복음 3:16-17 참조)

일부 기독교 전통에서는 창세기 18장의 여호와를 성육신 이전의 그리스도인 ‘여호와의 현현’으로 이해하기도 합니다. 여호와의 현현은 하나님께서 인간이 인식할 수 있는 방식으로 나타나신 사건을 뜻하지만, 이 해석을 받아들인다 해도 세 사람 전체를 삼위일체 하나님으로 해석할 근거가 생기는 것은 아닙니다. 또한 세 천사가 실제로 삼위일체의 세 위격이라는 주장은 창세기 본문이 직접 가르치는 내용이 아닙니다.

결론적으로 본문이 말하는 범위를 넘지 않아야 합니다

그러므로 소돔과 고모라 멸망 때 아브라함에게 나타난 세 사람은, 본문상 여호와께서 두 천사와 함께 나타나신 사건으로 이해하는 것이 가장 타당합니다. 이것은 하나님께서 심판의 주권자이시며, 천사들이 그분의 명령을 수행한다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 삼위일체는 이 장면의 인물 수에서 도출하는 것이 아니라 성경 전체의 계시에서 정립해야 합니다. (창세기 19:13, 마태복음 28:19 참조)