성령은 예수님이 부활 승천후에 약속대로 보내주시건데, 구약에도 주의 영이 나오고, 예수님이 40일금식후 성령에 이끌려 시험 당하신것은 어떻게 해석해야하나요

질문의 쟁점은 오순절에 성령이 처음 존재하거나 처음 활동하신 것이 아니라면, 구약과 예수님의 사역에서 성령의 활동을 어떻게 이해해야 하는가입니다. 성령은 오순절에 시작된 분이 아니라, 그때 새 언약의 공동체 가운데 특별한 방식으로 임하신 분입니다.

본문의 흐름을 보면, 구약은 창조와 하나님의 백성의 역사 속에서 주의 영이 생명과 사역을 이루시는 모습을 전합니다. 예수님께서 세례를 받으신 뒤 광야에서 시험을 받으신 사건은 공생애의 시작에 놓여 있으며, 성령께서 예수님을 광야로 이끄셨다는 서술은 시험을 유혹하거나 죄를 짓게 하셨다는 뜻이 아닙니다. 예수님은 시험을 받으셨지만 죄를 범하지 않으셨습니다 (창세기 1:2; 마태복음 4:1-11).

교리적으로 구별할 것은 성령의 존재와 활동과 오순절의 새 언약적 임재입니다. 성령은 삼위일체 하나님의 한 위격으로 구약 시대에도 일하셨으며, 선지자와 지도자에게 능력을 주시고 하나님의 뜻을 이루셨습니다. 그러므로 오순절은 성령의 탄생이나 첫 활동이 아니라, 예수님의 죽음과 부활 이후 성령께서 교회에 임하시고 복음 증언을 위해 공동체를 세우신 전환점입니다 (사도행전 2:1-4).

예수님의 광야 시험에서 성령의 인도는 시험의 목적과 책임을 구별하게 합니다. 마태복음은 성령께서 예수님을 광야로 이끄셨다고 말하고, 시험하는 자가 예수님을 시험했다고 서술합니다. 즉 성령의 인도는 구원의 사명을 수행하는 자리로 이끄신 것이며, 악을 행하도록 유혹하신 것이 아닙니다. 예수님은 이스라엘이 광야에서 실패했던 자리와 같은 시험을 하나님의 말씀에 대한 순종으로 견디셨습니다 (신명기 8:2-3; 마태복음 4:1-11).

따라서 구약의 주의 영, 예수님의 성령 충만한 사역, 오순절의 성령 강림은 서로 모순되지 않습니다. 같은 성령께서 시대마다 일하시되, 오순절에는 부활하신 그리스도께서 약속하신 성령이 교회 전체에 임하시는 새 언약의 국면이 드러났습니다. 이를 오늘에 적용하면 성령의 인도하심을 모든 어려움이 곧 하나님의 직접 지시라고 단정하지 말고, 말씀과 그리스도의 사역에 비추어 분별해야 합니다 (요한복음 14:16-17; 사도행전 1:4-8).