하나님이 사람의 마음을 완고하게 하셨다는 본문과 그 사람을 심판하신다는 사실은, 하나님의 주권과 인간의 책임이 서로 배제된다는 뜻이 아니라 죄인의 악한 방향을 하나님께서 심판의 목적 안에서 내버려 두시고 확정하신다는 문제입니다. 따라서 성경은 하나님을 죄의 창시자로 말하지 않으면서도, 심판의 역사 전체를 하나님의 주권 아래 둡니다.

바로와 다윗의 본문은 같은 방식으로 말하지 않습니다

출애굽기에서는 바로가 먼저 자신의 마음을 완고하게 한 경우와 하나님께서 바로의 마음을 완고하게 하신 경우가 함께 나타납니다. 이는 하나님께서 무죄한 사람을 강제로 악하게 만드셨다는 뜻보다, 이미 하나님을 거역한 바로를 그 반역의 상태에 내버려 두고 심판의 도구로 사용하셨다는 뜻으로 이해하는 것이 문맥에 맞습니다. 바로의 완고함은 하나님의 명령에 대한 반복적인 거부에서 드러납니다 (출애굽기 7:13-14, 출애굽기 9:12 참조).

다윗의 인구조사 사건은 사무엘하와 역대상에서 서로 다른 관점으로 기록됩니다. 사무엘하는 여호와께서 이스라엘을 향해 진노하시는 역사적 주권을 강조하고, 역대상은 사탄이 다윗을 충동한 사실을 직접 언급합니다. 이것은 하나님이 죄의 도덕적 주체라는 뜻이 아니라, 사탄의 유혹과 다윗의 교만까지도 심판과 섭리의 범위 안에서 허용하셨다는 뜻으로 읽어야 합니다 (사무엘하 24:1, 역대상 21:1 참조).

성경에서 ‘강퍅하게 하심’은 죄를 창조하심과 다릅니다

강퍅함은 하나님의 뜻을 거부하는 마음의 완고함이며, 인간의 책임 있는 의지와 관련됩니다. 하나님께서 마음을 강퍅하게 하신다는 표현은 하나님이 거룩한 사람을 죄인으로 바꾸신다는 의미가 아니라, 죄인이 선택한 반역을 심판적으로 확정하시거나 그 상태를 막지 않으신다는 의미를 포함합니다. 하나님은 악을 유발하는 도덕적 원인이 아니시지만, 악한 행위가 일어나도록 허용하시고 그것을 심판과 구원의 목적 안에서 사용하실 수 있습니다 (야고보서 1:13-15 참조).

이 점에서 하나님의 주권은 인간의 책임을 제거하지 않습니다. 바로는 자신이 원해서 하나님을 거부했고, 다윗도 인구와 군사력을 의지하려는 교만한 욕망으로 행동했으므로 책임을 집니다. 성경은 동일한 사건을 하나님의 섭리와 인간의 죄라는 두 층위에서 설명하며, 하나님의 계획이 인간 행위의 책임을 폐기한다고 말하지 않습니다 (사도행전 2:23 참조).

하나님의 주권과 심판은 모순되지 않습니다

교리적으로 섭리란 하나님께서 피조세계의 사건을 보존하고 다스리시되, 피조물의 실제 행위와 책임도 사용하시는 통치입니다. 하나님은 죄를 명령하거나 죄에 대한 도덕적 욕망을 심어 주시는 분이 아니지만, 죄인이 이미 품은 악한 욕망을 제지하지 않으심으로 그 죄가 드러나게 하실 수 있습니다. 그러므로 심판의 근거는 하나님이 사람을 죄인으로 만드셨다는 데 있지 않고, 사람이 자기 마음에서 나온 반역을 실제로 행했다는 데 있습니다.

다만 이 설명이 하나님의 작정과 인간의 자유 사이의 모든 철학적 긴장을 제거하는 것은 아닙니다. 개혁주의 전통은 하나님의 절대적 주권과 인간의 책임을 함께 고백하며, 다른 개신교 전통은 하나님의 허용과 인간의 선택을 더 강하게 구분하지만, 하나님이 악의 저자라는 결론은 성경 전체와 맞지 않습니다.

결론과 적용

따라서 모순이라기보다, 하나님의 주권과 인간의 책임을 서로 다른 차원에서 말하는 성경의 방식입니다. 하나님은 악을 창조하지 않으시면서도 악한 인간의 선택을 심판의 목적에 사용하시며, 인간은 자신의 욕망과 행위에 대해 책임을 집니다. 이 본문들은 죄의 책임을 하나님께 돌리는 근거가 아니라, 마음의 교만과 하나님을 거스르는 선택을 가볍게 여기지 말라는 경고로 읽어야 합니다 (로마서 9:17-18, 빌립보서 2:12-13 참조).