쟁점은 문법과 교리를 구별하는 데 있습니다

칼빈주의가 성경의 능동형·명령형 문장을 일률적으로 수동형으로 바꾸어 해석하는 것은 아닙니다. 요한복음 4:50의 경우에도 문법상 인물의 순종 행위를 수동형으로 바꾸어야 할 근거는 없으며, 하나님의 은혜가 그 행위의 원인이라는 교리와 문장의 주체가 누구인지는 구별해야 합니다.

요한복음 4:50은 왕의 신뢰와 순종을 서술합니다

요한복음 4장은 왕의 신하가 죽어 가는 아들을 위해 예수님께 찾아오는 사건으로 시작합니다. 예수님께서는 아들의 회복을 약속하시고, 그 사람은 예수님의 말씀을 믿고 떠나며, 이어지는 문맥은 그가 집으로 돌아가는 과정에서 아들이 나았다는 사실을 확인하는 흐름으로 전개됩니다 (요한복음 4:46-54 참조).

여기서 “믿고 가더라”에 해당하는 헬라어 표현은 믿는 행위와 떠나는 행위를 그 사람이 수행했다는 능동적 서술입니다. 본문은 그가 믿도록 강제되었다거나 믿고 가게 되었다고 문법적으로 말하지 않으며, 앞의 간청과 예수님의 말씀에 대한 그의 응답을 행동으로 묘사합니다.

은혜의 주권은 인간의 능동성을 없애지 않습니다

칼빈주의의 핵심 교리 가운데 유효한 부르심은 성령께서 죄인의 마음을 새롭게 하셔서 복음에 자발적으로 응답하게 하시는 하나님의 역사입니다. 이는 인간이 실제로 믿고 회개하며 순종한다는 사실을 부정하는 수동화가 아니라, 그 능동적 응답이 하나님의 선행 은혜에 의존한다는 뜻입니다 (에베소서 2:8-10 참조).

따라서 “하나님께서 믿게 하셨다”와 “그 사람이 믿었다”는 두 진술은 서로 경쟁하지 않습니다. 전자는 믿음의 근원과 가능하게 하신 분을 말하고, 후자는 본문에 나타난 인간의 행위를 말합니다. 교리 때문에 문장의 주어와 동사의 방향을 뒤집으면, 본문 해석이 아니라 본문에 교리를 억지로 투사하는 오류가 됩니다.

요한복음 4:50은 이렇게 읽어야 합니다

“말씀을 믿고 가더라”는 그 사람이 예수님의 말씀을 신뢰하여 실제로 떠났다는 뜻으로 해석하는 것이 타당합니다. “말씀을 믿고 가게 되더라”는 하나님의 섭리나 은혜에 대한 신학적 설명으로는 말할 수 있지만, 그것을 요한복음 4:50의 직접적인 번역이나 문법적 의미라고 제시해서는 안 됩니다.

그러므로 칼빈주의적 해석도 인간의 책임과 행위를 삭제해서는 안 됩니다. 요한복음 4:50은 예수님의 말씀을 믿는 믿음이 행동으로 나타났음을 보여 주며, 그 믿음의 근거와 결과를 하나님의 은혜 안에서 설명할 수는 있어도 본문의 능동형을 수동형으로 고쳐 읽을 수는 없습니다 (요한복음 4:50-53 참조).