출애굽기16장34절에 만나를 증거판앞에 고관했다는것이 나오는데, 이때는 아직 십계명 돌판을 받기전이 아닌가

좋은 본문을 짚어 주셨습니다. 출애굽기 흐름을 따라가다 보면, 지금 말씀하신 것처럼 시간 순서가 헷갈릴 수 있는 부분입니다.

출애굽기 16장 전체는 “만나 사건”을 다루고 있고, 시점으로 보면 시내산에 도착하기 전, 그리고 십계명 돌판을 받기 전의 이야기입니다. 그런데 16:34에서는 “아론이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 그것을 증거판 앞에 두어 간수하게 하였더라”라고 말하니, 마치 이미 언약궤와 증거판(십계명 돌판)이 있는 것처럼 보이지요.

여기에는 성경 해석에서 흔히 말하는 ‘편집적/해설적 삽입(후일의 시점을 반영한 설명)’이라는 요소가 있다고 보는 것이 복음주의권에서 일반적인 이해입니다. 즉, 출애굽기 16장의 핵심 사건은 십계명 수여 이전에 실제로 일어났지만, 저자가 이 사건을 기록할 때 “그 후에 이 만나 한 오멜을 언약궤 안, 증거판 앞에 보관하게 되었다”는 사실을 나중 시점의 시각에서 덧붙여 설명하고 있는 것입니다. 다시 말해, 사건의 시점과, 그 사건에 대한 설명(어디에 보관되었는가에 대한 언급)의 시점이 구분된다고 보는 것입니다.

출애굽기 안에서도 이런 식의 표현은 종종 나타납니다. 예를 들어 “증거궤 앞”, “회막” 같은 말이, 실제로 그 구조물이 아직 만들어지기 전 사건을 설명하면서도 사용되는 경우가 있습니다. 독자에게는 “나중에 만들어진 그 언약궤 있지? 바로 그 앞에 보관된 것이다”라고 이해를 돕기 위해, 이미 잘 알려진 이름(증거판 앞, 증거궤 앞)을 미리 끌어다 쓰는 방식으로 기록하는 것입니다. 그러므로 시간 순서가 뒤섞인 것이 아니라, 사건은 십계명 전, 설명은 십계명 수여와 언약궤 제작 이후의 배경을 끌어다 쓰고 있다고 보는 것이 조화로운 해석입니다.

또한 히브리서 9:4에서도 “금 향로와 사면을 금으로 입힌 언약궤가 있고 그 안에 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹 난 지팡이와 언약의 돌판들이 있고”라고 하여, 만나가 “언약궤 안”, 곧 “언약의 돌판들”과 함께 보관되었음을 분명히 말합니다. 따라서 출애굽기 16:34는 “훗날 하나님이 언약궤를 만들게 하시고, 그 안에 십계명 돌판과 함께 이 만나 한 오멜도 두게 하셨다”는 의미로 이해하면, 시기적인 긴장이 자연스럽게 풀리게 됩니다.