레위기 20:11절 말씀처럼 야곱의 첫때 아들이 야곱의 첩과 행음한 것에 대한 죄를 묻지 않았을까?

질문 속에 성경을 진지하게 읽고 연결해서 생각해 보려는 마음이 느껴져서 참 귀합니다. 레위기 20:11과 야곱의 아들 르우벤 사건(창세기 35:22, 49:3-4)을 연결해 본 것은 아주 좋은 관찰입니다.

먼저, 레위기 20:11은 이렇게 말합니다.
“누구든지 그의 아버지의 아내와 동침하는 자는 그의 아버지의 하체를 범하였은즉 둘 다 반드시 죽일지니 그들의 피가 자기들에게로 돌아가리라”(레위기 20:11)
이 규례는 모세 율법 아래, 이스라엘 공동체가 가나안 땅에 들어가 살아갈 때 적용되도록 주어진 법입니다. 즉, 레위기는 출애굽 이후, 시내산 언약 아래에서 주어진 말씀입니다. 반면에 야곱과 그의 아들 르우벤 사건은 모세 율법이 주어지기 이전, 족장 시대의 일입니다. 시기적으로 레위기 20장의 법이 주어지기 전에 일어난 사건이기 때문에, 형식적으로는 그 법에 의해 재판을 받은 것은 아니라는 점을 먼저 기억하는 것이 좋습니다.

그러나 르우벤이 죄를 짓지 않은 것은 아닙니다. 창세기 35:22에 “이스라엘이 그 땅에 거주할 때에 르우벤이 가서 그 아버지의 첩 빌하와 동침하였고 이스라엘이 이를 들었더라”고 분명히 나오지요. 그리고 훗날 야곱이 죽기 전에 아들들을 축복할 때, 이 일을 죄로 분명히 지적합니다.
“류우벤아 너는 내 장자요… 그러나 물의 끓음 같았은즉 너는 탁월하지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다”(창세기 49:3-4)
율법의 조항에 따라 시민법적으로 “돌로 쳐 죽임”을 당한 기록은 없지만, 영적·도덕적 평가에서는 분명히 큰 죄로 기록되고 있고, 그 결과로 장자의 명분과 축복을 상실하는 심각한 징계를 받았습니다. 쉽게 말하면, “법정 형벌”은 아니었지만 “언약 가정 안에서의 하나님의 징계와 심판”은 분명히 있었습니다.

또 하나 중요한 점은, 모세 율법 이전에도 하나님께서는 성(性)의 죄에 대해 이미 죄로 다루셨다는 사실입니다. 예를 들어, 바로와 아비멜렉이 아브라함의 아내 사라를 취하려 했을 때 하나님이 개입하셨고(창세기 12장, 20장), 유다가 다말과 동침했을 때도 그 부끄러운 일이 성경에 죄된 모습으로 낱낱이 드러나 있습니다(창세기 38장). 즉, “율법이 아직 없었으니 상관 없다”가 아니라, 당시에도 하나님의 도덕적 기준은 이미 유효했고, 하나님은 족장 시대 사람들의 성적 죄도 엄중하게 보셨다는 것입니다. 르우벤의 경우는 그 죄가 가문 전체의 역사와 축복의 흐름을 바꿀 정도로 심각하게 기록되어 있습니다.

정리하자면, 레위기 20:11의 “둘 다 반드시 죽일지니”라는 형벌 규정은 출애굽 이후 율법 시대에 공동체 법으로 주어진 것이고, 르우벤은 그 이전 시대 사람이었기에 그 동일한 “법적 형벌”은 적용되지 않았습니다. 그러나 죄의 본질은 동일했고, 하나님께서는 창세기 49장에서 보는 것처럼, 르우벤의 죄를 결코 가볍게 넘기지 않으시고, 장자권 상실이라는 무거운 결과를 통해 엄중하게 다루셨습니다.

성경을 이렇게 시대 순서와 언약 흐름 안에서 연결해서 보는 태도는 앞으로 말씀을 이해하고 적용하는 데 큰 도움이 됩니다.