이 표현은 심판의 역사와 인간의 책임을 함께 말합니다

여호수아 11:20의 핵심은 하나님께서 무죄한 사람들의 마음을 임의로 악하게 만드셨다는 뜻이 아니라, 이미 가나안 족속이 지속적으로 하나님을 대적하고 죄 가운데 있던 상황에서 그들을 심판의 자리에 내버려 두셨다는 뜻입니다. 따라서 이 본문은 하나님의 주권과 인간의 책임이 함께 작용하는 심판 사건으로 읽어야 합니다.

여호수아 11장은 가나안 정복의 흐름 안에 있습니다

여호수아 11장은 하솔 왕 야빈을 중심으로 한 북부 가나안 연합군과 이스라엘의 전쟁을 기록합니다. 하나님께서는 이스라엘에게 승리를 주셨고, 본문은 그 결과를 가나안 땅에 대한 심판과 이스라엘에게 주어진 약속의 성취로 설명합니다 (여호수아 11장). 여기서 가나안 정복은 이스라엘의 도덕적 우월성을 증명하는 전쟁이 아니라, 하나님께서 오래 참으신 뒤 죄를 심판하시는 역사로 제시됩니다.

“마음을 완악하게 하셨다”는 말의 의미를 구별해야 합니다

완악함은 하나님의 뜻을 알면서도 대적하고 돌이키지 않는 굳은 상태를 가리킵니다. 여호수아 11:20은 하나님께서 그들에게 은혜를 베풀 기회를 처음부터 제거하셨다는 의미보다, 그들이 이미 걸어온 반역의 길을 심판의 목적에 따라 그대로 진행하게 하셨다는 의미로 이해하는 것이 문맥에 맞습니다. 성경에서는 하나님께서 심판 가운데 사람을 완악하게 하신다고 말하면서도, 동시에 그 사람이 자기 욕망과 죄로 하나님을 거부했다고 증언합니다 (출애굽기 8:15, 로마서 1:24-28 참조).

하나님의 심판은 이스라엘에게도 예외가 아니었습니다

가나안 족속의 죄가 심판의 근거였다는 사실은 신명기에서 이미 설명됩니다. 하나님께서는 이스라엘의 의로움 때문이 아니라 가나안 족속의 악함 때문에 그들을 쫓아내신다고 말씀하셨습니다 (신명기 9:4-6 참조). 동시에 이스라엘도 우상숭배와 불순종을 반복하면 동일하게 심판받았으며, 실제로 훗날 앗수르와 바벨론에 의해 땅에서 쫓겨났습니다 (열왕기하 17장, 열왕기하 24-25장 참조). 그러므로 이 사건을 이스라엘 민족에 대한 무조건적 특혜나 폭력의 일반적 허가로 확대해서는 안 됩니다.

이 본문이 제기하는 어려움과 결론

“너무한 것 아니냐”는 문제 제기는 인간의 생명과 심판을 가볍게 다루지 않게 하는 중요한 질문입니다. 그러나 본문 안에서 하나님은 죄를 심판할 권리를 가지신 분이며, 그 심판은 가나안 족속에게만 적용되는 예외적 원칙이 아니라 이스라엘을 포함한 모든 민족에게 적용되는 거룩한 기준입니다. 또한 이 본문은 오늘날 신자가 특정 집단을 하나님의 심판 대상으로 규정하거나 폭력을 정당화할 근거가 되지 않습니다.

그러므로 여호수아 11장은 “하나님이 사람을 이유 없이 악하게 만드셨다”는 본문이 아니라, 오래 참으시는 하나님께서 인간의 완고한 죄를 마침내 심판하시며 동시에 자신의 약속을 이루신다는 본문입니다. 신약에서는 하나님의 심판과 은혜가 예수 그리스도의 십자가에서 함께 드러나며, 구원은 인간의 공로가 아니라 하나님의 은혜에 근거한다고 설명합니다 (로마서 3:23-26, 에베소서 2:8-9 참조).