성령을 훼방하는 죄를 지은 것도 하나님의 작정 속에 있는가?

핵심 쟁점

성령을 훼방하는 죄가 하나님의 작정(하나님이 영원 전부터 뜻과 섭리로 정하신 계획) 속에 있는가라는 질문은, 하나님의 주권과 인간의 책임을 어떻게 함께 이해할 것인가의 문제라 할 수 있다. 결론부터 말하면, 개신교 정통 신학은 이 둘을 분리하지 않고 함께 붙들어 왔다. 다만 그렇다고 해서 하나님이 죄의 도덕적 원인이 되신다는 뜻은 아니다.

본문 문맥

성령 훼방은 공관복음의 맥락에서, 예수의 성령 사역을 보고도 그것을 악한 것으로 돌리는 완고한 거부를 가리킨다. 이는 단순한 실수나 일시적 의심이라기보다, 빛을 충분히 보고도 끝까지 거스르는 고의적·지속적 완악함의 성격이 강하다. 관련 본문은 마태복음 12장, 마가복음 3장, 누가복음 12장을 함께 보아야 한다.

특히 이 죄는 회개를 낳는 정상적 양심의 기능이 무너진 상태와 연결되어 이해되어 왔다. 그러므로 성령 훼방을 두려워하는 사람은, 그 죄의 전형적 특징인 완강한 자기확신과는 오히려 거리가 있는 경우가 많다.

교리적 해설

하나님의 작정 교리에서 중요한 구분은 다음과 같다.

• 작정: 하나님이 모든 일을 지혜롭게 뜻하신 영원한 계획이다.
• 허용: 하나님이 죄를 기뻐하신다는 뜻이 아니라, 죄가 일어나도록 완전히 억제하지 않으시고 그 결과까지 주권적으로 다스리신다는 뜻이다.
• 도덕적 책임: 죄의 악함과 책임은 행위자에게 있다.

이 틀에서 보면, 성령 훼방도 하나님의 주권적 통치 밖에서 일어나는 우발적 사건이 아니다. 그러나 하나님은 그것을 선으로 사랑하신다기보다, 죄인에게 맡겨진 실제 행위로 허용하시되, 자신의 구속 역사 안에서 궁극적으로 사용하신다. 전통적으로 이는 칼빈주의와 아르미니우스주의 모두에서 방식은 다르지만, 대체로 하나님의 주권과 인간 책임의 동시성이라는 관점으로 다뤄진다.

성경 전체의 큰 흐름을 보면, 인간의 악한 행위조차 하나님의 계획을 무너뜨리지 못한다. 그러나 그렇다고 악이 선이 되지는 않는다. 예를 들어 요셉의 고백과 십자가 사건에 대한 사도적 해석은, 하나님이 악을 사용하시지만 악의 저자는 아니심을 보여 준다(창세기 50장, 사도행전 2장, 사도행전 4장 참조).

결론과 적용

따라서 답은 다음과 같이 정리할 수 있다.

• 예, 성령을 훼방하는 죄도 하나님의 작정과 섭리의 통치 밖에 있지 않다.
• 아니오, 그렇다고 하나님이 그 죄를 도덕적으로 지시하거나 죄의 원인이 되신다고 말해서는 안 된다.
• 이 죄의 본질은 인간이 받은 빛을 끝까지 거절하는 책임 있는 완악함에 있다.

실천적으로는, 이 교리는 두 가지를 동시에 낳아야 한다.

• 첫째, 하나님의 주권을 인해 불안해하지 말고 경외해야 한다.
• 둘째, 죄의 책임을 하나님께 돌리거나 운명론으로 도피해서는 안 된다.

즉 성령 훼방은 하나님의 주권 아래 있으나 인간의 책임으로 성립하는 죄라 이해하는 것이 개신교 정통 해석에 가장 가깝다.