고의로 지은 죄와 속죄제의 관계

속죄제가 주로 부지중에 지은 죄를 다룬다는 설명은 맞지만, 이것이 고의로 지은 모든 죄에 속죄의 길이 없었다는 뜻은 아닙니다. 핵심은 제사로 처리할 수 있는 범위의 죄와 하나님과 언약 공동체를 공개적으로 배반한 반역죄를 구별하는 데 있습니다.

레위기에서 속죄제는 의도하지 않은 죄를 중심으로 규정되며, 죄를 깨달은 뒤 제물을 드림으로 정결과 공동체의 회복을 구했습니다 (레위기 4:1-3 참조). 반면 고의로 하나님의 명령을 멸시하고 언약을 거부하는 죄는 단순한 실수나 부주의가 아니라 하나님을 대적하는 행위로 간주되었습니다. 그러한 죄에는 제사보다 먼저 회개와 죄의 인정, 그리고 경우에 따라 공동체의 사법적 처벌이 요구되었습니다 (민수기 15:27-31 참조).

본문의 앞뒤를 따라가면, 구약의 율법은 고의성을 하나의 단순한 범주로 다루지 않습니다. 이웃의 재산을 속여 빼앗거나 거짓 맹세를 하는 것처럼 의도적으로 범한 죄도, 죄를 자백하고 피해를 배상한 뒤 속건제와 관련 제사를 드리는 길이 있었습니다 (레위기 5:20-26 참조). 따라서 ‘고의로 행했다’는 사실만으로 언제나 제사의 가능성이 배제된 것이 아니라, 그 죄가 회개 가능한 범죄인지, 하나님을 멸시하는 완고한 반역인지가 중요했습니다.

속죄의 중심은 제물보다 회개와 하나님의 용서입니다

구약에서 제사는 죄를 자동으로 지워 주는 의식이 아니었습니다. 제사는 하나님께서 정하신 방식으로 회개와 믿음을 표현하는 수단이었으며, 완악하게 죄를 붙들고 제사만 드리는 행위는 받아들여지지 않았습니다 (시편 51:16-17 참조). 고의로 죄를 지은 사람이 죄를 인정하고 돌이킨다면, 제사 규정과 회개의 질서 안에서 용서를 구할 수 있었습니다.

교리적으로 말하면, 구약의 제사는 장차 오실 그리스도의 속죄를 미리 가리키는 예표입니다. 예표는 후대에 완성될 실체를 미리 보여 주는 제도라는 뜻입니다. 동물 제사는 죄의 결과를 상징적으로 담당했지만 사람의 양심을 최종적으로 온전하게 할 수는 없었고, 그리스도의 자기희생이 죄의 완전한 해결을 이루었습니다 (히브리서 10:1-4 참조).

결론적으로 고의적 죄에는 세 가지 경우가 있었습니다

• 회개하고 자백하며 피해를 배상할 수 있는 고의적 범죄는 정해진 제사와 보상 절차를 통해 다루었습니다.
• 하나님의 명령을 공개적으로 멸시하는 완고한 반역은 ‘용서받을 제사가 없다’기보다 언약 공동체의 사법적 처벌 대상이 되었습니다.
• 회개하지 않는 죄인은 제사를 드려도 하나님과의 관계가 회복되지 않았습니다.

그러므로 구약의 메시지는 ‘실수한 죄만 용서받는다’가 아니라, 하나님께서 정하신 속죄의 길은 회개하는 죄인에게 열려 있지만, 완고한 반역을 제사 의식으로 덮을 수는 없다는 것입니다. 오늘날에는 이 원리가 그리스도 안에서 완성되어, 고의로 지은 죄까지도 진실하게 자백하고 돌이키는 사람에게 그리스도의 속죄가 충분히 적용된다는 복음으로 이어집니다 (요한일서 1:9, 히브리서 9:12 참조).