모세가 장차 없어질것에 주목하지 못하게 하려고 수건을 썼다고 하는데 장차 없어질것이 율법인가요 아님 율법 아래 행한 예식인가요 예수님은 율법을 폐하려고 온게 아니라 완전케하려하신다고 하셨는데

질문에 담긴 고민이 느껴집니다. 성경 구절들이 서로 충돌하는 것처럼 보일 때 마음이 많이 복잡해지지요. 차분히, 성경이 말하는 큰 흐름 속에서 함께 정리해 보겠습니다.

먼저 “모세가 장차 없어질 것에 주목하지 못하게 하려고 수건을 썼다”는 표현은 고린도후서 3장을 배경으로 한 말씀입니다. 바울은 고린도후서 3장 전체에서 “율법의 직분(돌에 새긴 것, 정죄의 직분)”과 “성령의 직분(복음, 새 언약)”을 비교합니다. 여기서 “장차 없어질 것”은 단순히 몇 가지 예식만이 아니라, 돌판에 새겨진 옛 언약의 전체 체계, 곧 모세 율법 아래의 옛 언약 제도 전체를 가리킨다고 보는 것이 일반적인 복음주의 해석입니다.

다만 조금 더 구체적으로 보면, 특히 모세의 얼굴 광채와 관련된 것은 “율법 언약의 영광스러움”이지만, 그 영광이 영원히 지속되는 최종 형태가 아니고 “사라져 갈” 임시적 성격의 영광이라는 의미입니다. 다시 말해, 율법 자체가 나쁘다거나 쓸모없다는 뜻이 아니라, 율법 언약(제사제도, 의식법, 이스라엘 공동체를 규정하던 모든 규례들)이 ‘최종판’이 아니라, 복음과 그리스도께로 인도하는 준비 단계였다는 의미입니다. 갈라디아서에서는 율법을 “몽학선생(초등교사)”이라고 부르지요.

예수님이 “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라… 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라”(마태복음 5:17)고 하신 말씀은, 구약의 율법과 선지자의 말씀 전체가 궁극적으로 예수님을 가리키고 있었고, 예수님 안에서 그 목적과 의미가 완전히 성취되었다는 뜻입니다. 이 성취 안에는 두 가지 방향이 함께 있습니다. 첫째, 도덕적 기준(하나님 사랑, 이웃 사랑)은 더 깊어지고(마태복음 5장 산상수훈처럼), 둘째, 예식적·제사적 규례(성전 제사, 정결 규례 등)는 예수님의 십자가와 부활 안에서 그 역할을 끝마치고 더 이상 동일한 방식으로 요구되지 않게 되었습니다. 그래서 히브리서는 옛 제사 제도를 “장차 오는 좋은 일의 그림자”(히브리서 10장)라고 설명하고, 그 실체가 그리스도라고 선포합니다.

정리하면, 고린도후서에서 말하는 “장차 없어질 것”은 단지 율법 아래 행해진 몇 가지 예식만이 아니라, 모세를 통해 주어진 옛 언약 체계 전체(특히 돌판에 새겨진 율법 언약의 직분)가 “궁극적 형태가 아닌, 지나가는 단계”였다는 의미입니다. 예수님은 그 옛 언약을 무효 처리하거나 쓸모없게 만든 것이 아니라, 그 뜻과 목적을 온전히 이루어 “완성”하셨고, 이제는 성령 안에서 새 언약의 방식으로 하나님을 섬기게 하셨습니다. 그래서 율법은 그리스도 안에서 성취되었고, 그리스도인은 더 이상 율법 아래 있지 않으나(로마서 6:14), 율법이 가리키던 거룩과 사랑의 본질은 성령을 통해 마음에 새겨진 새 언약의 법으로 살아가게 되는 것입니다.