로마서 2장에서는 율법을 알지 못하는 이방인은 하나님이 주신 개인의 양심 및 본성으로 행하고, 하나님도 그에 맞추어 심판하신다고 하잖아. 그럼 태생적으로 (생물학적으로) 양심이 결핍된 사이코패스들은 하나님이 그들의 행위를 어떻게 심판하실까?

로마서 2장을 깊이 묵상하고 있는 마음이 느껴집니다. 특히 사이코패스와 같은 현실의 복잡한 문제를 성경과 연결해 고민하는 건 쉬운 일이 아니지요. 이런 질문 속에는 “하나님의 심판은 과연 공의로운가?”, “타고난 결핍이 있는 사람도 똑같이 심판받는가?” 하는 깊은 고민이 들어 있습니다. 그런 진지한 마음 자체가 하나님 앞에서 참 귀한 태도입니다.

먼저 로마서 2장에서 말하는 “양심”은, 단순히 심리학이나 뇌 과학이 말하는 어떤 기능 한 가지라기보다는, 하나님이 인간 안에 심겨 주신 도덕적 자각의 영역 전체를 가리킨다고 보는 것이 복음주의적인 일반 이해입니다. 바울은 이렇게 말합니다.
“이는 그 양심이 또 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여…”(로마서 2:15)
여기서 핵심은 “하나님께서 각 사람에게 주신 만큼, 그가 아는 만큼, 그가 가진 빛의 범위 안에서 심판하신다”는 점입니다. 다시 말해, 하나님은 누구에게도 부당하게, 불공정하게 심판하지 않으신다는 전제가 로마서 전체에 깔려 있습니다. “이는 하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심이라”(로마서 2:11).

그렇다면, 선천적으로 공감능력이나 죄책감이 현저히 결핍된 사람들, 흔히 말하는 사이코패스의 경우는 어떻게 이해할 수 있을까요? 여기서 조심해야 할 점이 두 가지 있습니다. 첫째, 사람의 뇌 구조와 성격, 기질의 차이는 분명히 타락한 세상의 결과(죄와 그 영향) 안에 있습니다. 그러나 그것이 어느 정도까지 ‘도덕적 책임’을 줄여 주는가 하는 문제는, 성경이 과학적 세부 설명까지는 하지 않습니다. 둘째, “양심”이 약화되었거나 왜곡되었다고 해서, 그 사람이 전혀 선과 악을 분별 못한다고 단정하기도 어렵습니다. 많은 연구에서도 사이코패스들이 “이 행동이 사회적으로 옳다/틀리다”는 ‘인지적 구분’은 상당 부분 가능한 것으로 알려져 있습니다. 즉, 감정적 공감은 약해도, “이렇게 하면 처벌받는다, 이것은 규칙에 어긋난다” 정도의 분별과 계산은 가능한 경우가 많습니다. 성경적으로 표현하면, 타락이 사람의 전 존재에 침투했지만(전적 타락), 그렇다고 하나님의 형상이 완전히 제거된 것은 아니라는 관점과 이어집니다.

복음주의적인 입장에서 정리하면, 하나님은 각 사람의 “실제 조건과 받은 빛의 크기”에 따라 심판하실 것이고, 그 기준은 완전히 공의롭고, 동시에 우리가 다 파악할 수 없을 정도로 깊습니다. 지적 능력, 정신 질환, 인격장애, 뇌 손상 등으로 인해 도덕 판단 능력이 심각하게 제한된 사람에게, 하나님은 그 제한을 고려하지 않으실 리가 없습니다. 부모도 자녀의 나이와 이해 수준에 따라 다르게 책임을 묻듯, 하나님은 그보다 훨씬 더 완전한 아버지이십니다. “세상의 재판관이 의를 행하지 아니하실 리가 있나이까”(창세기 18:25)라는 아브라함의 고백처럼, 하나님이 부당하게 다루시는 일은 없습니다. 다만, 선천적 기질이나 장애가 있다고 해서, 인간의 모든 죄책이 사라진다고 보지도 않습니다. 어느 부분은 뇌와 기질의 왜곡에서, 어느 부분은 실제 도덕적 선택에서 나오는지, 그 경계는 결국 하나님만이 완전히 아십니다.

마지막으로, 로마서의 흐름은 “누가 더 덜 죄인인가”를 따지는 것보다, “모든 사람이 죄 아래 있고 결국 모두가 은혜가 필요하다”는 결론으로 우리를 이끌어 갑니다. “의인은 없나니 하나도 없으며”(로마서 3:10), “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(로마서 3:23). 사이코패스든, 비교적 양심이 예민한 사람이든, 모두가 궁극적으로는 하나님의 은혜 없이는 설 수 없는 존재라는 것을 로마서는 강조합니다. 하나님의 심판 방식의 세부는 인간이 다 측량할 수 없지만, 십자가에서 드러난 하나님의 공의와 사랑을 볼 때, “그분은 절대로 불공평하지 않으신 분”이라는 신뢰 위에서 이 문제를 바라보는 것이 건강한 태도입니다.