사무엘하 11장 4절 우리아의 아내 밧세바가 "그때 마침 그 여인은 부정한 몸을 씻은 뒤였습니다."라고 하는데 밧세바는 다윗과 동침하기 전에도 남편 우리아가 없는 동안에 부정한 행동을 한 게 맞나요?

먼저 이런 부분을 질문하는 마음 자체가, 성경을 더 정확히 이해하고 싶어하는 진지한 마음에서 나오는 것이라 생각됩니다. 사무엘하 11장은 읽을수록 마음이 무거운 장이기도 해서, 여러 가지 생각과 오해가 생기기 쉬운 본문입니다.

사무엘하 11:4의 “그때 마침 그 여인은 부정한 몸을 씻은 뒤였습니다.”라는 표현은, 밧세바가 어떤 잘못된 행동을 해서 ‘부정해졌다’는 뜻이 아니라, 율법에 따라 생리 후 정결 예식을 행했다는 뜻으로 이해하는 것이 일반적입니다. 레위기 15장에 따르면, 여인은 월경 중과 그 후 일정 기간을 ‘부정하다’고 규정했고, 그 기간이 지난 뒤 목욕과 정결 예식을 통해 ‘정결하게 되는’ 것으로 여겨졌습니다. 그러므로 이 구절은 밧세바가 ‘부정하게 행동했다’는 암시가 아니라, 그저 ‘생리 기간이 끝나 정결 예식을 마쳤다’는 상태 설명입니다.

성경 기자가 이 표현을 굳이 덧붙인 이유는, 밧세바가 임신하게 된 아이가 남편 우리아의 아이가 아니라 다윗의 아이임을 분명히 하기 위해서입니다. 즉, 남편과의 잠자리가 있을 수 없는 시기였고, 정결례 이후였기 때문에, 임신의 원인이 다윗과의 동침이라는 사실을 확실히 보여주는 역할을 합니다. 이것은 밧세바의 “부정을 암시”하기보다는, 다윗의 죄의 책임을 분명히 드러내는 장치에 가깝습니다.

또한 사무엘하 11장 전체 흐름을 보면, 죄의 주도권과 책임은 다윗에게 무게 중심이 확실히 쏠려 있습니다. “다윗이 사람을 보내어 그 여자를 자기에게로 데려오게 하고 그 여자가 그에게로 오매 다윗이 그 여자와 동침하매”(사무엘하 11:4)라고 기록하며, 시선을 다윗의 행동에 집중시키지, 밧세바의 품행을 비난하는 식으로 서술하지 않습니다. 성경은 밧세바가 남편이 없는 동안 다른 부정한 행동을 했다거나, 다른 남자와 관계했다는 어떤 암시도 제공하지 않습니다.

따라서 사무엘하 11:4의 “부정한 몸을 씻은 뒤”라는 말은, 밧세바의 도덕적 타락을 말하는 것이 아니라, 율법적·의식적 정결 상태를 설명하는 표현으로 이해하는 것이 복음주의적이고 일반적인 해석입니다. 다시 말해, “이 시점에 밧세바는 남편 우리아와의 관계로 임신할 수 있는 상황이 아니었고, 그럼에도 임신이 되었으니, 그 아이가 다윗에게서 왔다”는 사실을 강조하려는 것입니다.