삼손이 14장에서 첫번째 부인을 맞이한것이 4절에 여호와께로부터 나왔다는데 삼손의 나실인 답지 않은 기행이 주님 뜻이었단 말인가?

사사기 14:4의 뜻은 삼손의 모든 선택과 행동이 나실인 규례에 부합했거나 도덕적으로 승인되었다는 의미가 아닙니다. 본문은 삼손의 이방 여인과의 혼인을 통해 블레셋을 치려는 하나님의 섭리가 작동했음을 말하면서도, 그 과정에서 드러나는 삼손의 욕망과 불순종을 정당화하지 않습니다.

사사기 13장에서 삼손은 태어나기 전부터 나실인으로 구별되며, 블레셋의 압제에서 이스라엘을 구원하기 시작할 사람으로 예고됩니다. 14장에서는 삼손이 딤나의 블레셋 여인을 보고 부모의 반대에도 혼인을 요구하고, 이어 잔치와 수수께끼 사건을 거치며 블레셋 사람들과 충돌합니다. 4절의 해설은 부모가 이 일이 여호와께로부터 나온 줄 알지 못했다고 덧붙여, 삼손의 선택을 넘어 그 사건을 사용하시는 하나님의 목적을 독자에게 알려 줍니다 (사사기 13:5, 사사기 14:1-4).

여기서 “여호와께로부터 나왔다”는 말은 하나님의 주권적 섭리를 가리킵니다. 섭리란 하나님이 인간의 역사와 선택을 다스려 자신의 목적을 이루시는 일입니다. 그러나 섭리와 도덕적 승인은 구별해야 합니다. 하나님이 어떤 사건을 자신의 목적에 사용하신다는 사실이 그 사건에 포함된 모든 욕망이나 행동을 선하다고 판정하는 것은 아닙니다.

나실인 규례는 하나님께 구별된 삶의 표지였고, 삼손의 서사는 그 소명과 실제 행실 사이의 긴장을 보여 줍니다. 특히 14장만으로 그 혼인 자체가 나실인 규례의 특정 항목을 직접 위반했다고 단정하기보다는, 삼손이 자기 눈에 좋은 것을 좇는 모습과 그의 소명이 충돌한다고 보는 편이 본문에 더 가깝습니다. 이스라엘이 이방 민족과의 혼인으로 우상숭배에 이르는 위험을 경계받았다는 더 넓은 배경도 고려할 수 있지만, 본문은 이 결혼을 하나님의 명령으로 제시하지 않습니다.

따라서 삼손의 기행을 곧 “하나님의 뜻이니 옳았다”고 해석해서는 안 됩니다. 본문이 말하는 것은 하나님이 삼손의 불완전한 선택까지도 블레셋을 대적하는 도구로 사용하셨다는 점이며, 동시에 삼손의 삶을 모범으로 승인하지는 않는다는 점입니다. 이 구별은 하나님의 주권을 말하면서 인간의 책임도 함께 보게 하며, 사사기의 뒤이은 서술은 삼손의 소명과 반복되는 자기중심성을 나란히 드러냅니다 (사사기 14:4, 사사기 16:20).