마가복음 2장 13~22절에 대하여 문화적 배경과 의미?
2026.01.06
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마가복음 2:13-22
13
예수께서 다시 바닷가에 나가시매 큰 무리가 나왔거늘 예수께서 그들을 가르치시니라
14
또 지나가시다가 알패오의 아들 레위가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 그에게 이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라
15
그의 집에 앉아 잡수실 때에 많은 세리와 죄인들이 예수와 그의 제자들과 함께 앉았으니 이는 그러한 사람들이 많이 있어서 예수를 따름이러라
16
바리새인의 서기관들이 예수께서 죄인 및 세리들과 함께 잡수시는 것을 보고 그의 제자들에게 이르되 어찌하여 세리 및 죄인들과 함께 먹는가
17
예수께서 들으시고 그들에게 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라
18
요한의 제자들과 바리새인들이 금식하고 있는지라 사람들이 예수께 와서 말하되 요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 금식하는데 어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까
19
예수께서 그들에게 이르시되 혼인 집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 금식할 수 있느냐 신랑과 함께 있을 동안에는 금식할 수 없느니라
20
그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 날에는 금식할 것이니라
21
생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새 것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라
22
새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라 하시니라
마가복음 2장 1322절은 두 사건이 붙어 있는 단락입니다.17절)
(1) 세리 레위(마태)의 부르심과 그의 집 잔치(13
(2) 금식에 대한 질문과 새 포도주 비유(18~22절)
당시 유대 문화·종교적 배경을 알면, 예수님의 말씀이 지닌 충격과 은혜가 더 또렷해집니다.
첫째, 세리 레위의 부르심(13~17절).
세리는 로마 제국의 세금을 유대인에게서 거두어들이는 사람으로, 동족들의 피를 빨아먹는 반역자·매국노로 여겨졌습니다. 많은 세리들은 실제로 부정과 착취를 통해 돈을 벌었고, 그래서 “죄인”의 대표 이미지였습니다. 유대 사회에서 존경받는 랍비는 이런 사람과 어울리는 것조차 금기였고, 식사를 함께하는 것은 곧 깊은 교제와 친교를 뜻했기 때문에, “성인이라면 절대 하지 말아야 할 일”에 가까웠습니다. 그런데 예수님은 길가 세관에 앉아 있는 레위에게 “나를 따르라” 하시며, 가장 멸시받는 직업인 세리를 제자로 부르십니다. 레위의 집에서 “많은 세리와 죄인들과 함께 앉아” 먹고 계신 장면은 그 시대 종교 지도자들에게는 상상할 수 없는 행동이었습니다.
이때 서기관들이 제기한 문제는 “거룩함”의 이해 방식과 관련됩니다. 그들은 거룩함이란 죄인들과 거리를 두고, 부정한 사람과 섞이지 않음으로 자신을 지키는 것이라 여겼습니다. 반면 예수님은 “건강한 자에게는 의사가 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라”(막 2:17)고 말씀하시며, 거룩함이 죄인을 피하는 것이 아니라 죄인에게 찾아가 그를 고치고 회복시키는 사랑임을 드러내십니다. 이 말씀은 “너희는 의로워서가 아니라 스스로 의롭다 여기는 자들일 뿐이다. 나는 스스로 죄인임을 아는 자를 부르러 왔다.”는 영적 메시지를 담고 있습니다.
둘째, 금식 논쟁과 새 포도주 비유(18~22절).
당시 유대인들은 율법에 명령된 대속죄일 금식 외에도, 경건한 사람이라면 주 2회 금식(바리새인 전통)을 하는 것이 일반적인 경건 생활로 여겨졌습니다. 요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 “경건한 사람이라면 당연히 금식해야 하는데, 왜 예수님의 제자들은 그렇게 하지 않느냐?”고 질문합니다. 예수님은 자신을 “신랑”에 비유하시며, “혼인 집 손님들이 신랑과 함께 있을 때 금식할 수 없다”라고 하십니다. 혼인 잔치는 이스라엘 문화에서 가장 기쁜 축제의 시간으로, 그때는 금식이 아니라 잔치와 기쁨이 중심입니다. 예수님은 자신의 오심을 하나님 나라의 잔치, 곧 신랑 되신 하나님이 자기 백성에게 찾아온 기쁨의 때로 선포하십니다. 금식 자체를 부정하는 것이 아니라, “때를 분별하지 못한 형식적인 금식”을 지적하신 것입니다.
이어지는 “새 천 조각–낡은 옷”, “새 포도주–낡은 가죽 부대” 비유는 예수님의 사역이 단순히 기존 종교 체계에 조금 보탬이 되는 ‘개선판’이 아니라, 질적으로 새로운 하나님의 구원 사역임을 보여줍니다. 낡은 가죽 부대는 이미 굳어 있고 팽창 여지가 없습니다. 그 안에 새 포도주(발효로 인해 계속 팽창하는 것)를 넣으면 둘 다 망가집니다. 마찬가지로 예수님이 가져오신 복음과 은혜는, 율법주의적 경건 체계와 자기의에 묶여 있는 낡은 틀 안에 그냥 “끼워 넣을 수 있는 것”이 아닙니다. 예수님이 보여 주신 죄인 사랑, 율법의 완성, 하나님 나라의 기쁨은 우리 존재 전체와 삶의 구조를 새롭게 하는 것이며, 그래서 “새 부대”(새 언약, 새 마음, 성령 안의 새로운 삶)가 필요하다는 메시지를 담고 있습니다.
정리하면, 이 본문은 (1) 사회·종교적으로 가장 멸시받는 죄인을 먼저 찾아가 부르시는 예수님의 은혜, (2) 스스로 의롭다 여기는 자가 아니라 죄인임을 자각한 자를 부르러 오신 복음의 본질, (3) 예수님의 오심이 슬픔과 율법주의적 억압이 아니라 신랑의 잔치와 같은 기쁨의 시작임을 선포하며, (4) 옛 형식과 자기의에 머무르지 말고, 예수님이 주시는 새 포도주를 담을 “새 부대” 같은 마음과 삶의 변화가 필요함을 가르쳐 줍니다. 이 말씀은 오늘 신앙생활에서도, 형식과 체면보다 “죄인을 살리시는 예수님의 은혜”와 “복음의 기쁨”을 중심에 두라는 부르심으로 이해하는 것이 좋겠습니다.
하늘에 계신 하나님, 예수님이 세리와 죄인들을 부르시고 함께 식사하신 은혜를 기억합니다. 당시에 멸시받던 자들을 찾아가셨듯이 오늘 저도 주님 앞에 겸손히 나아가게 하소서. 옛 관습과 형식에 매이지 않고, 새 포도주를 담을 새 부대처럼 복음의 참된 의미를 깨닫고 순종하게 하소서. 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
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