하나님은 아담과 하와가 선악과를 따 먹을것을 알고 계셨나?

핵심 쟁점

하나님이 아담과 하와의 타락을 미리 아셨는가라는 질문은, 전통적으로 하나님의 전지성(omniscience, 모든 것을 아시는 속성) 과 인간의 책임을 함께 다루는 문제라 해라. 개신교 정통 신학은 대체로 하나님이 그들의 불순종을 미리 아셨다고 본다. 다만, 하나님의 아심이 인간의 선택을 강제로 만든다는 뜻은 아니라고 구분한다.

본문 문맥

창세기 2–3장의 서술은 하나님이 에덴동산에서 인간에게 명령을 주시고, 동시에 선택의 가능성을 두셨음을 보여준다. 곧, 금지 명령은 참된 순종을 가능하게 하는 장치이며, 선악과는 인간이 피조물로서 창조주께 의존해야 함을 드러내는 표지라 할 수 있다. 따라서 이 본문은 “하나님이 모르셨다”는 방향보다, “하나님이 아시면서도 그분의 뜻 안에서 허락하셨다”는 방향으로 읽는 것이 자연스럽다.

교리적 해설

하나님의 전지성은 하나님이 과거·현재·미래를 완전하게 아신다는 뜻이다. 그러나 신학적으로 중요한 점은 예지(미리 아심) 와 예정(미리 정하심) 을 무조건 같은 것으로 보지 않는 데 있다. 개신교 전통 안에서도 설명은 조금씩 다르지만, 공통적으로는 다음을 인정한다.

• 하나님은 아담과 하와의 타락을 아셨다.
• 그들의 불순종은 인간의 자유롭고 실제적인 책임 아래 있었다.
• 하나님은 죄를 조장하시는 분이 아니며, 죄의 원인자는 인간의 불순종이다.

이때 주의할 점은, 하나님이 어떤 사건을 허락하신다고 해서 그 사건의 도덕적 책임까지 하나님께 돌릴 수는 없다는 것이다. 교회 전통에서는 이를 흔히 허용적 뜻과 명령적 뜻의 구별로 설명한다. 즉 하나님은 죄를 기뻐하시지 않지만, 자신의 거룩한 계획 안에서 그것을 잠정적으로 허락하셔서 더 큰 구속사의 목적을 이루신다.

결론과 적용

따라서 결론은 이렇다. 예, 하나님은 아담과 하와가 선악과를 따 먹을 것을 아셨다. 그러나 그 아심은 인간의 책임을 없애지 않으며, 오히려 인간의 타락과 그 이후의 구속이 모두 하나님의 주권 아래 있음을 드러낸다. 창세기 3장은 인간의 실패를 말하면서도, 동시에 하나님이 죄와 사망을 최종적으로 내버려 두지 않으신다는 구속사의 출발점이 된다.

로마서 11:33-36