마가복음 16장 1절에 막달라 마리아와 살로매는 이미 장사지냈는데 왜 향품을 가져갔나?

질문의 쟁점은 ‘장례’와 ‘장례 후 시신을 돌보는 일’의 구별입니다

막달라 마리아와 살로매가 향품을 가져간 것은 예수님의 장례가 이루어지지 않았기 때문이 아니라, 장례 후 시신에 추가로 향유를 바르려 했기 때문입니다. 따라서 마가복음 16:1의 행동은 앞선 장례 기록과 모순되지 않습니다.

예수님의 장례는 시간과 절차의 제약 속에서 이루어졌습니다

마가복음 15장에서 아리마대 사람 요셉은 예수님의 시신을 내려 세마포로 싸서 무덤에 두었으며, 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아가 그 장소를 보았습니다. 그러나 예수님이 죽으신 때는 안식일이 시작되기 직전이었으므로, 장례 절차를 충분히 진행하기 어려운 상황이었습니다. 여인들은 안식일이 지난 뒤 무덤으로 가서 시신에 향품을 바르려 했습니다(마가복음 15:42-47, 마가복음 16:1).

향품은 시신을 부패에서 완전히 보존하는 약제가 아니라 존경의 표시였습니다

고대 유대 사회에서 향품과 향유는 시신의 냄새를 줄이고 장례 후 시신을 돌보며 고인을 존중하는 데 사용되었습니다. 그러므로 이 행위는 예수님의 부활을 예상했다는 뜻이라기보다, 당시 제자들이 예수님의 죽음을 실제로 받아들이고 마지막 예를 다하려 했다는 뜻에 가깝습니다. 마가복음의 서술은 여인들이 빈 무덤을 예상하지 못했음을 “누가 무덤 문에서 돌을 굴려 주리요”라는 염려를 통해 보여 줍니다(마가복음 16:3).

본문은 여인들의 신앙과 부활의 관계를 드러냅니다

여인들은 예수님의 부활을 기대하여 향품을 준비한 것이 아니라, 죽은 예수님의 시신을 섬기기 위해 무덤으로 갔습니다. 이 점에서 마가복음 16장은 부활 신앙이 인간의 기대나 준비에서 나온 것이 아니라, 하나님께서 빈 무덤과 천사의 증언으로 먼저 드러내신 사건임을 강조합니다. 다만 마가복음 16:9에서는 막달라 마리아만 언급되고, 마태복음과 누가복음은 여인들의 행동을 각각 조금 다르게 서술하므로 세부 절차를 하나의 방식으로 단정할 필요는 없습니다.

장례를 마친 뒤에도 사랑의 돌봄은 계속됩니다

이 본문은 장례가 끝났다는 사실과 고인을 돌보는 행위가 끝났다는 사실이 같지 않음을 보여 줍니다. 또한 여인들의 행동은 부활을 만들어 낸 것이 아니라, 죽음의 현실 속에서 드린 충실한 섬김이었습니다. 그러므로 마가복음 16:1은 장례의 누락을 말하는 구절이 아니라, 예수님의 죽음이 실제였고 부활이 인간의 예상 밖에서 일어났음을 증언하는 구절로 읽어야 합니다.