구원에 나의 노력이 하나도 들어간것이 없다는 그래서 은혜라면 은혜에 대한 반응은 어찌해야하나? 이것도 노력인가?

핵심 쟁점

구원이 전적으로 은혜라면, 은혜에 대한 반응이 곧 인간의 공로가 되는 것은 아닌지 묻는 질문이라 할 수 있다. 결론부터 말하면, 은혜에 대한 응답은 구원의 조건으로서의 공로가 아니라, 구원받은 자 안에서 일어나는 열매와 순종이라 하겠다. 그러므로 그것을 곧바로 “내가 구원에 보탠 노력”이라고 이해하면 곤란하다.

본문 문맥

개신교 구원론은 보통 칭의(義롭다 하심, justification)​와 성화(sanctification, 거룩하게 됨)​를 구분한다. 칭의는 하나님이 그리스도 안에서 죄인을 의롭다 하시는 단회적 행위이고, 성화는 그 은혜를 받은 자가 실제 삶에서 점점 거룩해지는 과정이다. 전자는 전적으로 은혜이며, 후자는 그 은혜의 결과로 나타나는 순종이라 하겠다.

사도 바울은 구원을 행위의 대가로 설명하지 않으며, 동시에 구원받은 삶에 선한 행위가 따라온다고 말한다. 예컨대 에베소서 2:8-10은 은혜로 구원받는 사실과, 그 목적이 선한 일을 위함임을 함께 제시한다. 따라서 은혜와 반응은 서로 대립하지 않으며, 원인과 결과의 관계로 이해해야 한다.

교리적 해설

은혜에 대한 반응이 “노력”인가 하는 질문에는, 용어를 구분하여 답해야 하겠다.

• 공로적 노력: 하나님께 인정받아 구원을 얻기 위한 자기 의의 시도이다. 이것은 복음과 충돌한다.
• 순종적 응답: 이미 받은 구원을 기뻐하며 따라가는 믿음의 실천이다. 이것은 공로가 아니라 열매이다.
• 성화의 수고: 신자는 실제로 죄를 죽이고 의를 따르기 위해 힘쓴다. 그러나 이 수고조차 성령의 은혜 아래 이루어진다.

그러므로 신자의 삶에는 분명한 수고가 있다. 그러나 그 수고는 구원을 사는 대가가 아니라, 구원받은 생명이 드러내는 합당한 반응이라 해야 옳다. 이것이 교회사적으로도 개신교가 지켜 온 이신칭의(믿음으로 의롭다 하심)​의 핵심이다. 믿음은 단지 지적 동의가 아니라, 그리스도를 붙드는 신뢰이며, 그 신뢰는 필연적으로 순종을 낳는다.

에베소서 2:8-10

결론과 적용

따라서 “은혜에 대한 반응”은 넓은 의미에서 분명 노력의 형태를 띨 수 있으나, 그것을 구원의 조건을 마련하는 공로적 노력으로 보아서는 안 되겠다. 더 정확히 말하면, 그것은 은혜가 낳은 순종, 성령이 이루시는 성화의 협력이라 하겠다.

정리하면 다음과 같다.

• 구원은 전적으로 은혜이다.
• 은혜를 받은 자는 반드시 반응한다.
• 그 반응은 공로가 아니라 열매이다.
• 그러므로 신자의 수고는 구원을 사는 힘이 아니라, 구원받은 자답게 사는 삶이라 하겠다.