세겜이 디나를 욕보인것은 정말 잘못된거지만 세겜아버지가 아들과 디나와 혼인하겠다고 모든요구를 다들어주겠다고 했는데 물론 하례받지않은 족속과 섞이면 안돼서 그렇지만 그렇다고 속이면서까지 죽일수가 있는지...

세겜의 성폭력은 분명한 악이며, 하몰이 혼인을 제안하고 요구를 받아들이려 했다는 사실이 그 폭력을 정당화하지는 않습니다. 동시에 시므온과 레위가 혼인과 할례를 미끼로 세겜 사람들을 살해한 일도 정당한 복수로 볼 수 없습니다. 창세기 34장은 디나가 입은 피해와 가족들의 분노를 보여 주면서도, 그 분노가 기만과 집단 살해로 바뀌는 순간의 죄를 함께 드러냅니다.

야곱의 집안과 세겜 사람들 사이에 혼인 제안이 놓입니다

창세기 34장은 야곱의 딸 디나가 그 땅의 여성들을 만나러 나갔다가 세겜에게 성폭력을 당한 사건으로 시작합니다. 본문은 세겜이 디나를 욕보였다고 명시하고, 하몰과 세겜이 뒤이어 혼인과 교류를 제안하는 과정을 기록합니다. 하몰은 두 집단이 함께 살고 혼인할 수 있도록 제안하고, 세겜은 디나와의 혼인을 원하며 대가를 제시합니다. 따라서 혼인 제안은 앞선 폭력을 되돌리거나 디나의 동의를 대신하는 해결책이 아닙니다 (창세기 34:1-12).

할례 요구는 실제 동의가 아니라 속임수의 도구가 됩니다

야곱의 아들들은 세겜 사람들이 할례를 받으면 혼인과 통혼을 허락하겠다고 말하지만, 본문은 그들이 복수하려고 속였다고 밝힙니다. 할례는 언약 백성의 표징이지, 다른 집단을 무력하게 만들어 공격하기 위한 수단이 아닙니다. 세겜 사람들이 할례를 받은 뒤 고통 중에 있을 때 시므온과 레위가 성읍의 남자들을 죽이고 재물을 약탈합니다. 이 과정에서 디나의 의사와 회복은 중심에 놓이지 않고, 그녀의 피해가 가족의 보복 명분으로 이용됩니다 (창세기 34:13-29).

혼인을 경계하는 것과 집단 살해는 구별해야 합니다

본문에서 야곱의 아들들은 세겜 사람들과의 혼인을 거부하며 언약의 표징을 문제 삼지만, 창세기 34장은 그들의 기만과 살인을 하나님의 명령으로 승인하지 않습니다. 신학적으로 언약 백성의 구별은 다른 민족에 대한 무제한 폭력의 허가가 아닙니다. 오히려 성경은 세겜의 성폭력과 시므온·레위의 보복을 각각 잘못으로 다루며, 한쪽의 죄가 다른 쪽의 죄를 의롭게 만들지 않는다는 점을 보여 줍니다. 야곱은 두 아들의 폭력으로 자신과 집안이 위험해졌다고 책망하고, 훗날 야곱의 축복에서도 그들의 잔혹한 분노를 꾸짖습니다 (창세기 34:30-31, 창세기 49:5-7).

하몰의 제안이 살해를 막을 수 있었는지는 단정할 수 없습니다

하몰이 협상에 나섰다는 사실은 확인되지만, 그가 디나의 피해를 충분히 인정하거나 안전과 책임을 보장하려 했다고 본문은 말하지 않습니다. 그러므로 그 제안이 진정한 정의의 회복이었을 것이라고 단정할 수는 없지만, 그렇다고 속임수와 살인이 정당화되는 것도 아닙니다. 이 본문에서 도출되는 판단은 분명합니다. 성폭력에 대한 책임은 엄중히 물어야 하지만, 피해 회복은 기만과 무고한 사람들에 대한 집단 처벌이 아니라 진실과 정의의 방식으로 추구해야 합니다 (창세기 34장).