만약 구원받을 사람과 안갈 사람이 정해져있다면 구원받지 않은 사람은 공의의 심판에 서야할텐데 예수천국 불신지옥 이란 말과 어울릴수 있을까? 하나님의 예정으로 예수님을 못만난거아니야?

핵심 쟁점

질문은 “예정이 있다면 불신자는 결국 처음부터 배제된 것인가, 그러므로 ‘예수천국 불신지옥’이라는 표현이 공의와 모순되는가”에 있다. 그러나 흔한 오해는 예정론을 강제 운명론으로 이해하는 데 있다. 개혁주의, 특히 장로교는 예정이 인간의 책임을 지우는 교리가 아니라, 하나님의 주권적 구원과 인간의 실제 책임을 함께 붙드는 교리로 이해한다.

본문 문맥

성경은 두 사실을 함께 말한다. 첫째, 구원은 전적으로 하나님의 은혜와 선택에 달려 있다(에베소서 1장, 로마서 9장 참조). 둘째, 사람은 자기 죄로 인해 정죄를 받으며, 불신앙은 실제 책임 있는 반응이다(요한복음 3장, 로마서 1장 참조). 따라서 “예수님을 못 만났으니 무죄”라는 식의 결론은 성경적이지 않다. 성경은 모든 사람이 일반계시와 양심을 통해 하나님을 알면서도 억누른다고 말한다(로마서 1장).

교리적 해설

• 예정은 하나님이 어떤 사람을 무조건적으로 은혜 가운데 구원하시기로 작정하셨다는 뜻이다. 여기서 작정은 사람의 의지를 폐지하지 않고, 오히려 사람의 실제 선택과 책임 안에서 성취된다.
• 유기는 하나님이 어떤 이들을 죄 가운데 두시고 공의의 심판 아래 두시는 것을 말한다. 그러나 이는 하나님이 죄 없는 사람을 억지로 지옥에 보내신다는 뜻이 아니라, 이미 죄 아래 있는 인류를 각자의 죄에 따라 심판하신다는 뜻이다.
• 그러므로 “예수천국 불신지옥”은 조심스럽게 이해해야 한다. 이 문구가 전하려는 핵심은 그리스도 외에는 구원이 없다는 점이며, 그 자체는 요한복음 14장, 사도행전 4장, 디모데전서 2장 5절 등의 복음적 진술과 맞닿아 있다. 다만 이 표현은 너무 단순해서, 예정과 하나님의 오래 참으심, 복음의 보편적 선포, 선교의 책임까지 충분히 담지 못한다.
• 따라서 “하나님의 예정으로 예수님을 못 만난 것 아니냐”는 질문에는 이렇게 답할 수 있다. 구원의 최종 원인은 하나님의 은혜로운 선택이지만, 멸망의 원인은 ადამიანის 죄와 불신이다. 하나님은 누구에게도 억울한 심판을 행하지 않으신다. 심판은 언제나 공의롭다.

에베소서 1:4-5

결론과 적용

장로교적 관점에서 보면, 예정론은 공의를 무너뜨리는 교리가 아니라 오히려 은혜의 절대성과 심판의 정당성을 동시에 보존한다. 그러므로 불신자가 지옥에 가는 것은 “복음을 못 들어서만”가 아니라, 죄인으로서 하나님을 거역한 실제 책임 아래 있기 때문이다. 동시에 교회는 예정론을 핑계로 침묵할 수 없고, 오히려 하나님이 택하신 자를 복음으로 부르시는 도구가 되도록 선교와 전도를 더 진지하게 수행해야 한다.