하나님께서는 구원 받을 사람과 구원 받지 않을 사람을 예정에 놓은 것이 아닌가?

질문은 하나님의 예정이 구원받을 사람을 선택하는 동시에 나머지를 구원에서 제외하는가에 관한 것입니다. 장로교의 개혁주의 교리에 따르면 하나님은 어떤 사람들을 구원으로 선택하시며, 그 선택은 인간의 공로나 하나님이 미리 보신 믿음에 근거하지 않습니다.

본문의 흐름을 보면 바울은 하나님의 선택을 인간의 성취가 아니라 하나님의 부르심과 긍휼에 근거한 것으로 설명합니다. 이 논의는 하나님이 불의하시다는 반론을 다루면서도, 죄에 대한 인간의 책임을 함께 전제합니다. 따라서 예정은 각 사람의 삶의 사건을 기계적으로 미리 정해 놓았다는 뜻과 구별해야 합니다. (로마서 9:10-24 참조)

신학적으로 예정은 하나님께서 창세 전에 자기 백성을 그리스도 안에서 구원하시기로 정하신 일을 뜻합니다. 개혁주의는 이를 선택과 유기로 설명합니다. 선택은 구원에 이르게 하시는 은혜로운 결정이며, 유기는 죄인을 심판에 내버려 두시는 하나님의 공의로운 결정으로 이해합니다. 다만 선택과 유기를 완전히 대칭적인 두 행위로 보지는 않습니다. 구원은 하나님이 믿음과 새 생명을 주시는 은혜로 이루어지지만, 정죄의 근거는 하나님의 선택을 받지 못했다는 사실 자체가 아니라 각 사람의 죄입니다. (에베소서 1:4-5 참조)

그러므로 질문에 대한 답은 그렇습니다. 예정 교리에는 구원받도록 선택된 사람들과, 그 선택에 포함되지 않아 구원에 이르지 못하는 사람들이 함께 포함됩니다. 그러나 성경은 누가 유기되었는지를 사람이 판별하도록 허락하지 않으며, 하나님이 죄를 강제로 짓게 하신다고 가르치지도 않습니다. 예정의 세부 작동 방식은 하나님의 감추어진 뜻에 속하므로, 그 경계를 넘어 단정해서는 안 됩니다.

이 교리가 삶에 주는 결론은 구원을 자기 공로로 여기지 않고 하나님의 은혜에 의지하며, 복음을 모든 사람에게 선포하는 것입니다. 선택은 복음 전도의 필요를 없애지 않습니다. 하나님께서는 복음의 선포와 믿음의 응답을 구원을 이루시는 수단으로 사용하시기 때문입니다. 따라서 예정은 누가 구원받을지 추측하는 근거가 아니라, 믿는 이에게는 은혜의 확신을, 교회에는 복음 선포의 책임을 가리키는 교리입니다. (사도행전 13:48 참조)