신명기 23장에는 암몬, 모압자손은 10대에 이르기까지 종교집회에 참석 못한다고 되어있는데 룻과 보아스의 자손인 예수님은?

질문에 담긴 고민이 느껴집니다. 성경을 읽다 보면 이렇게 서로 모순처럼 보이는 부분에서 마음이 많이 복잡해지지요. 신명기 23장의 말씀과, 모압 여인 룻을 통해 메시아가 오셨다는 사실을 함께 붙들려 할 때 생기는 긴장감은 매우 자연스러운 고민입니다.

신명기 23:3에서는 “암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십 대뿐 아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라”라고 말씀합니다. 이는 이스라엘이 광야에서 연약할 때 암몬과 모압이 도와주지 않았고, 오히려 발람을 통해 저주하게 했던 역사적 죄악 때문입니다. 여기서 “여호와의 총회”는 보통 이스라엘 공동체의 공식적인 회중, 특별히 하나님 앞에서 대표로 서는 자리(정치·영적 지도력의 자리)를 가리킨다고 보는 해석이 많습니다. 즉, 단순히 하나님을 믿는 신앙 자체를 영원히 금지했다기보다, 그들의 악한 역사와 우상숭배가 그대로인 상태로 이스라엘 공동체의 ‘언약 공동체의 중심’에 들어오는 것을 막는 경계 규정으로 이해됩니다.

하지만 룻기는 전혀 다른 장면을 보여줍니다. 모압 여인 룻은 “이스라엘의 하나님 여호와”를 믿는 신앙으로 자기 민족과 신을 떠나, 시어머니 나오미와 함께 베들레헴으로 돌아옵니다. 룻은 이렇게 고백합니다. “어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니”(룻기 1:16). 이 고백은 단순한 가족 사랑이 아니라, 이전의 우상과 민족 정체성을 버리고 이스라엘의 하나님께 언약적으로 붙드는 ‘회심’의 고백입니다. 하나님께서는 이런 믿음을 기쁘게 받으셨고, 그 룻을 이스라엘의 한 사람으로 받아들이셨습니다.

그래서 복음주의 전통에서는 대체로 이렇게 이해합니다. 신명기 23장의 금지는 하나님과 그 백성을 대적하고 회개하지 않는 암몬·모압의 ‘민족 정체성’과 우상숭배, 악한 행위를 겨냥한 율법입니다. 반대로 룻은 더 이상 “모압의 우상을 섬기는 모압 사람”으로 남아 있지 않고, 여호와께 돌아온 ‘이스라엘의 하나님을 믿는 개종자’가 되었습니다. 하나님께서는 항상 회개하고 돌아오는 자에게 길을 여시며, 어떤 혈통이나 과거도 믿음을 통해 새롭게 하십니다. 여호수아 2장의 라합도 여리고의 가나안 여인이었지만, 믿음으로 이스라엘에 편입되어 마찬가지로 예수님의 족보에 들어옵니다.

결국 예수님의 족보에 룻이 들어가 계시다는 사실은, 하나님께서 신명기 23장의 말씀을 어기셨다는 의미가 아니라, 율법의 본래 의도가 “혈통 자체를 차별”하는 것이 아니라 “하나님을 대적하는 죄와 우상숭배를 경계”하는 데 있었다는 것을 보여 줍니다. 또한 메시아의 족보에 이방 여인(다말, 라합, 룻, 밧세바)이 의도적으로 등장한다는 사실은, 예수 그리스도를 통해 유대인과 이방인의 경계가 허물어지고(에베소서 2:13-16), 누구든지 믿음으로 구원받는 복음의 은혜를 미리 예표하는 깊은 상징으로 이해할 수 있습니다.