요한복음 1장의 ‘말씀’은 예수님의 정체를 밝히는 표현입니다

‘태초에 말씀이 계시니라’에서 말씀은 헬라어 로고스(λόγος)​를 번역한 표현이며, 예수 그리스도를 가리킵니다. 따라서 로고스의 일반적인 의미만으로 예수님을 설명하기보다, 요한이 그 단어에 창조주 하나님, 하나님의 계시, 성육신하신 아들이라는 성경적 의미를 부여했다고 이해해야 합니다.

요한은 창세기와 유대적 배경을 함께 떠올리게 합니다

요한복음 1장은 ‘태초’라는 표현으로 창세기 1장의 창조 이야기를 연상시킵니다. 하나님께서 말씀으로 세상을 창조하셨다는 배경 속에서, 요한은 말씀이 단순한 소리나 발화가 아니라 창조에 참여하신 인격적 존재라고 설명합니다 (요한복음 1:1-3 참조).

유대교 전통에서는 하나님의 말씀이 하나님의 뜻을 드러내고 실제로 일을 이루는 능력으로 나타납니다. 헬라 문화권에서도 로고스는 이성, 질서, 의미, 설명의 원리라는 뜻으로 사용될 수 있었지만, 요한복음의 로고스는 추상적인 우주 원리가 아니라 하나님과 함께 계셨고 사람이 되신 분입니다 (요한복음 1:14 참조).

로고스는 하나님의 자기 계시이신 예수님을 뜻합니다

로고스는 본래 ‘말’, ‘말씀’, ‘이성’, ‘의미’ 등을 포괄하는 단어입니다. 요한은 이 단어를 사용하여 예수님이 하나님을 완전하게 나타내시는 분이며, 하나님께서 인간에게 자신을 알리시는 결정적 방식이라는 점을 드러냅니다.

여기서 계시란 하나님께서 인간의 추측이 아니라 자신의 행위와 말씀을 통해 자신을 알려 주시는 것을 뜻합니다. 예수님은 단지 하나님의 말씀을 전달한 선지자가 아니라, 하나님의 본성이 육신 가운데 나타나신 분으로 제시됩니다. 그러므로 ‘말씀’이라는 표현은 예수님의 선재성, 신성, 창조 사역, 성육신을 함께 포함합니다.

이 표현은 예수님을 피조물로 낮추지 않습니다

요한복음의 논리는 ‘말씀이 하나님과 함께 계셨다’는 구별과 ‘말씀이 하나님이셨다’는 신성을 동시에 말하는 데 있습니다. 이는 성부와 성자가 동일한 위격이라는 뜻이 아니라, 성자께서 참 하나님이시면서 성부와 구별되는 위격이라는 뜻입니다.

교회는 이 본문을 삼위일체 교리의 중요한 근거로 읽어 왔습니다. 삼위일체는 한 하나님 안에 성부·성자·성령 세 위격이 계신다는 교리이며, 요한복음 1장은 특히 성자의 영원한 신성과 성부와의 관계를 강조합니다. 따라서 로고스를 단지 ‘하나님의 생각’이나 ‘예수님 안에 있는 지혜’로만 해석하는 것은 본문이 말하는 인격성과 신성을 충분히 설명하지 못합니다.

결론적으로 로고스는 말보다 훨씬 넓은 의미입니다

예수님을 말씀이라고 부른 이유는 예수님이 하나님을 완전하게 나타내시고, 창조 때부터 계셨으며, 인간의 역사 안에 육신으로 오신 하나님의 아들이시기 때문입니다. 로고스라는 단어는 이러한 의미를 표현하는 데 적합하지만, 그 뜻은 헬라 철학에서 빌려온 개념만으로 결정되지 않고 요한복음 전체의 문맥 안에서 규정됩니다.

그러므로 요한복음 1장을 읽을 때에는 ‘예수님은 하나님의 말씀을 전하신 분’이라는 수준을 넘어, ‘예수님 자신이 하나님의 완전한 자기 계시이신 분’이라는 결론에 이르러야 합니다. 이 고백은 예수님의 말씀과 사역을 하나님을 아는 유일하고 결정적인 길로 받아들이게 합니다 (요한복음 14:9 참조).